Κατασκευή της κοινωνικής πραγματικότητας. Διττή πραγματικότητα της κοινωνίας

2024 Συγγραφέας: Leah Sherlock | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 05:32

Η έννοια της κατασκευής της κοινωνικής πραγματικότητας είναι πολύ γνωστή σε πολλούς σήμερα. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού τα τελευταία χρόνια έχει γίνει πολύς λόγος για αυτή τη διαδικασία και τη σχετικότητα ως τέτοια. Αλλά ο ίδιος ο όρος «κατασκευή της κοινωνικής πραγματικότητας» εμφανίστηκε όχι πολύ καιρό πριν. Συγκεκριμένα, στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, δηλαδή στη δεκαετία του εξήντα, ξεκίνησε ένα κίνημα, που ονομάζεται «Στροφή του Λόγου». Πρόκειται για ένα φαινόμενο αρκετά μεγάλης κλίμακας στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες γενικότερα, το οποίο έχει αντικαταστήσει την προηγουμένως κυρίαρχη θέση στις κοινωνικές επιστήμες και όχι μόνο τη θέση αντικειμενοποίησης κάθε είδους κοινωνικών φαινομένων. Κατανόηση της κοινωνίας ως εξωτερικής πραγματικότητας, ως κάποιου είδους κοινωνικής διπλής πραγματικότητας, ανεξάρτητης από ένα άτομο και ταυτόχρονα πιέζοντάς τον από έξω. Όλα αυτά άλλαξαν στα μέσα του 20ου αιώνα, αλλάζοντας τον προσανατολισμό από τα γεγονότα και τη δομή των κοινωνικώνλειτουργίες για ομιλία.

Κατηγορίες για την κατασκευή της κοινωνικής πραγματικότητας

Πρώτον, ας πούμε λίγο για τις ιστορικές, κοινωνικές και πολιτιστικές συνθήκες που έθεσαν τα θεμέλια για τη στροφή του λόγου. Συγκεκριμένα, πρόκειται για δομική γλωσσολογία, που αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα από τον Ferdinand de Saussure. Η ώρα για αυτή την ιδέα ήρθε αργότερα, μόλις στα μέσα του 20ου αιώνα, τελικά ενδιαφέρθηκαν για αυτήν. Η ίδια η ιδέα ότι το νόημα που παίρνουν ορισμένες λέξεις σε μια γλώσσα είναι τυχαίο, και η διαφοροποίηση τέτοιων εννοιών ως σημείου και συμβόλου αντικατοπτρίστηκε στη συνέχεια στη θεωρία του λόγου.

Μια άλλη θεωρητική πηγή για την κατασκευή της κοινωνικής πραγματικότητας είναι ο νεομαρξισμός, ειδικότερα τα έργα ερευνητών που εργάστηκαν στα μέσα του 20ου αιώνα, κυρίως εκπροσώπων της Σχολής της Φρανκφούρτης στις κοινωνικές επιστήμες.

Επιρροή ζόμπι στις μάζες

Η Σχολή της Φρανκφούρτης είναι περισσότερο γνωστή για το φιλοσοφικό της έργο σχετικά με την ανάλυση της κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας. Ειδικότερα, αυτή η τάση ασχολείται επίσης με την έρευνα στον τομέα της κοινωνιολογίας και του πολιτισμού. Οι συμμετέχοντες του σχολείου ανέπτυξαν πρωτίστως την έννοια της ιδεολογίας και τις ιδέες σχετικά με τη ζομβιστική επιρροή της μαζικής κουλτούρας. Ήταν η Σχολή της Φρανκφούρτης, για παράδειγμα, που δημιούργησε μια τέτοια έννοια όπως η πολιτιστική βιομηχανία, ή η αυτοεικόνα της μαζικής κουλτούρας ως ένα είδος πνευματικής τσίχλας, η οποία είναι εντελώς αποδυναμωμένη από μέσα, δεν περιέχει καμία κρίσιμη δυνατότητα, δεν απαντά στις κύριες ερωτήσειςκαι είναι γενικά κενό σε περιεχόμενο.

Και όταν ένα άτομο λέει τώρα ότι η τηλεόραση είναι, στην πραγματικότητα, ένα τέτοιο ζόμπι, στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα αξιόλογο, έχει απλώς μια χειραγωγική επιρροή στους ανθρώπους. Στην πραγματικότητα, αναπαράγουμε ιδέες που δεν είναι τόσο παλιές, ιδέες που εμφανίστηκαν μόλις στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα και συγκεκριμένα στη δεκαετία του εξήντα. Και φυσικά, είναι προφανές ότι η κατεύθυνση που οδήγησε στις θεωρητικές κατασκευές είναι η φιλοσοφία του μεταμοντερνισμού, οι μελέτες των στρουκτουραλιστών και μετέπειτα μεταστρουκτουραλιστών, κυρίως του Μισέλ Φουκώ, ο οποίος συνέδεσε την έννοια του λόγου και της εξουσίας και έδωσε ένα από τα οι πιο δημοφιλείς ορισμοί του όρου. Μίλησε για τη διαλεκτική σχέση κοινωνίας και λόγου ως τέτοια.

Καθρέφτης του Καρλ Μαρξ

Γενικά, η ίδια η έννοια της ανάλυσης της κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας περιλαμβάνει μια στροφή από τη μελέτη της κοινωνίας ως κοινωνικού γεγονότος στη μελέτη της ως πραγματικότητας που παράγει και αναπαράγει συνεχώς ακριβώς στη διαδικασία των επικοινωνιακών αλληλεπιδράσεων, στις πράξεις του λόγου., στην επικοινωνία των ατόμων.

Και σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο αποκτά αμέσως μια πολύ πιο αισθητή επιρροή στην κοινωνία. Γενικά, λειτουργεί ως ένα είδος δημιουργικού υποκειμένου, ως συν-συγγραφέας του κράτους, παράγοντας κοινωνία μαζί με άλλους ανθρώπους, γνωρίζοντας τον εαυτό του σε διάλογο με τους άλλους και επιτρέποντας σε άλλους ανθρώπους να γνωρίσουν τον εαυτό τους.

Αν μιλήσουμε εν συντομία για την κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας, είναι καλύτερο να καταφύγουμε στο παράδειγμα του Καρλ Μαρξ. Είπε ότι ο Πέτρος μπορούσε να γνωρίσει μόνο τον εαυτό τουσυναναστροφή με τον άνθρωπο Παύλο. Δηλαδή, κάθε άτομο χρειάζεται έναν καθρέφτη για να μπορεί να καταλάβει ποιος είναι πραγματικά.

Δύο κατηγορίες

Η στροφή του λόγου είναι μια έκκληση στις επικοινωνιακές αλληλεπιδράσεις, στη γλώσσα και τον λόγο, καθώς και μια στροφή προς μια σχετικιστική προσέγγιση. Αυτό είναι το τέλος του αντικειμενισμού και του σχετικισμού στον πολιτισμό και την επιστήμη, η άρνηση της αυτάρκειας και της αντικειμενικότητας, καθώς και η αξιακή ουδετερότητα των επιστημών καθαυτών. Και όχι μόνο οι κοινωνικές επιστήμες. Παρεμπιπτόντως, οι φυσικές και οι ακριβείς επιστήμες δεν είναι επίσης βασισμένες στην αξία, ουδέτερες ή αντικειμενικές, όπως φαινόταν σε προηγούμενους αφελείς αιώνες. Η κύρια γνώση για αυτό το θέμα αποκαλύπτεται τέλεια στα έργα του Μπέργκερ, η κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας είναι, φυσικά, ο κύριος πυρήνας στο έργο του επιστήμονα.

Ο λόγος είναι μια από τις πιο διφορούμενες έννοιες στις κοινωνικές επιστήμες. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχουν δύο αντιλήψεις για την ίδια την κατηγορία κατασκευής της πραγματικότητας, αφού αυτοί οι δύο τύποι είναι αρκετά κοντά ως προς το περιεχόμενο που επενδύεται σε αυτούς στις φυσικές επιστήμες. Για παράδειγμα, η αποκωδικοποίηση που δίνουν η Louise Phillips και η Maryana Jorgensen λέει: «Ο λόγος είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος κατανόησης και εξήγησης του κόσμου γύρω μας ή κάποιας πτυχής του». Θα πρέπει να υπάρχει μια μικρή διευκρίνιση εδώ, αυτό το παράδειγμα που δίνουν οι ίδιοι οι Phillips και Jorgensen.

Στοιχεία αντικειμενικής πραγματικότητας

Το γεγονός είναι ότι ακόμη και στην επιστήμη, μετά από μια στροφή του λόγου, η ανθρωπότητα δεν αρνείται πλήρως την εξωτερική πραγματικότητα. Αυτό είναι,Φυσικά, ένα τούβλο μπορεί να πέσει πάνω σε οποιονδήποτε και θα τελειώσει τραγικά. Αυτή η δήλωση είναι γεγονός. Αλλά αυτή η επιλογή δεν είναι κοινωνική, αλλά μάλλον ιατρική και φυσιολογική. Ωστόσο, ο ίδιος ο κόσμος στερείται νοημάτων και νοημάτων. Και σε αυτή την προσέγγιση, υποτίθεται ότι ένα άτομο, ή μάλλον, άτομα που περιλαμβάνονται σε ορισμένες κοινότητες, προικίζουν ο ένας τον άλλον με ορισμένες έννοιες και έννοιες.

Ο Philips Jogerson προσφέρει το ακόλουθο παράδειγμα. Το στοιχείο της αντικειμενικής πραγματικότητας είναι η πλημμύρα. Το αντικειμενικό γεγονός είναι ότι συμβαίνει μια πλημμύρα, άνθρωποι πεθαίνουν, περιουσίες υποφέρουν, συμβαίνει μια τοπική περιβαλλοντική καταστροφή.

Αλλά μετά την κατασκευή του προβλήματος, μπαίνουν στο παιχνίδι διάφοροι τρόποι εξήγησης του έξω κόσμου. Συγκεκριμένα, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε, για παράδειγμα, τον πολιτικό λόγο, δηλαδή έναν συγκεκριμένο τρόπο εξήγησης του κόσμου.

Η εξουσία ως μέσο κατασκευής μιας αντικρουόμενης κοινωνικής πραγματικότητας εμφανίζεται στη συγκεκριμένη περίπτωση. Μπορεί το κοινό να λέει ότι για τις πλημμύρες φταίει η τοπική αυτοδιοίκηση στην καλύτερη περίπτωση, αλλά τις περισσότερες φορές φταίει η κυβέρνηση στο σύνολό της. Οι αρχές δεν έκαναν έγκαιρα τεχνικό έλεγχο, ολόκληρη η πολιτική κορυφή είναι διεφθαρμένη, δεν παρακολούθησαν την κατάσταση του φράγματος, δεν ειδοποίησαν τον πληθυσμό, δεν εκκένωσαν εγκαίρως. Ο κόσμος υπέφερε γιατί κατά τη διάρκεια αυτής της πλημμύρας οι τοπικές αρχές έδειξαν την ανικανότητά τους. Και ούτω καθεξής. Εδώ είναι ο πολιτικός λόγος που μπορεί να δει κανείς τόσο συχνά στην καθημερινή ζωή.

Οικολογικός λόγος - πρώτον, η κοινωνία μπορεί να πει, για παράδειγμα, ότι οι πλημμύρες είναι αποτέλεσμα δραστηριοτήτωνκάθε φυτό που προκάλεσε αυτή την περιβαλλοντική καταστροφή με τις τοξικές εκπομπές του. Ή μπορεί να οφείλεται στην υπερθέρμανση του πλανήτη. Οι πλημμύρες είναι συνέπεια του γεγονότος ότι λόγω της επιπόλαιας ανεύθυνης προσέγγισης των καπιταλιστικών εταιρειών, οι εκπομπές διοξειδίου του άνθρακα αυξάνονται, οι παγετώνες λιώνουν και οδηγούν στη συγκεκριμένη πλημμύρα. Ναι, ήταν απλώς μια αστοχία φράγματος, αλλά πρέπει να το δούμε σε ένα ευρύτερο οικολογικό πλαίσιο. Αυτή η πλημμύρα είναι μόνο το πρώτο σημάδι της επερχόμενης πλημμύρας ολόκληρης της υδρογείου.

Κοινωνική κατασκευή της θρησκευτικής πραγματικότητας - αυτό το χωριό πέθανε για αμαρτίες. Η πλημμύρα έγινε γιατί σε αυτή την τοποθεσία άρεσε να πίνουν όλοι οι πολίτες, ήταν δηλαδή αλκοολικοί. Είναι προφανές ότι σε αυτό το παράδειγμα η κοινωνία μπορεί να στραφεί στις εικόνες των Σοδόμων και των Γομόρρων. Η κοινότητα που χάθηκε λόγω της ανάξιας συμπεριφοράς της δεν τήρησε την ηθική και τους θρησκευτικούς κανόνες.

Εκτός από τις παραπάνω ομιλίες, μπορούμε να αναφερθούμε σε δεκάδες και εκατοντάδες επεξηγηματικά μοντέλα, για παράδειγμα, στην κατασκευή της κοινωνικής πραγματικότητας από τα ΜΜΕ. Μας επιτρέπουν να τοποθετούμε τους εαυτούς μας με έναν ορισμένο τρόπο στο πλαίσιο της κοινωνικής πραγματικότητας, και με τη σειρά τους, σε ένα συγκεκριμένο ευρύτερο ιστορικό, πολιτιστικό και κοινωνικό φυσικό πλαίσιο.

Μια άλλη γνώμη

Μια άλλη εξήγηση της κλασικής κριτικής ανάλυσης λόγου είναι από τον Norman Fairclough. Εξηγεί ότι ο λόγος νοείται ως γλώσσα που χρησιμοποιείται στη διαδικασία αναπαράστασης της κοινωνικής πρακτικής, ξεχωριστή από άποψη. Δηλαδή, ο λόγος δεν συμβαίνει απλώς επειδή ένα άτομο έχει άποψη. Αυτές είναι πάντα οι σκέψεις μιας αρκετά ευρείας κοινωνικής ομάδας.

Ο λόγος μπορεί να αναπαραχθεί από γενιά σε γενιά, μπορεί να περάσει μέσα στους αιώνες. Είναι αυτός που οργανώνει την κοινωνία, την κάνει προβλέψιμη, οικεία και άνετη. Και σε αυτήν την περίπτωση, αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη κοινωνική πρακτική.

Η ίδια η θεωρία της ανάλυσης του λόγου και η ιδέα της συστατικής φύσης της κοινωνικής πραγματικότητας είναι προϊόν ενός αρκετά ενδιαφέροντος συνόλου ιστορικών γεγονότων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί κοινωνιολόγοι αγαπούν να γράφουν και να δίνουν στους μαθητές τους δοκίμια με θέμα "Η κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας."

1986 φοιτητικές εξεγέρσεις

Γενικά, η έννοια του λόγου χρονολογείται από τον Μεσαίωνα, ωστόσο, σε αυτό το πλαίσιο, άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο στη δεκαετία του 1960.

Το 1968 έγιναν φοιτητικές εξεγέρσεις, ένα είδος απεργίας ενάντια στην εξουσία, ενάντια στο κρατικό σύστημα, τον καπιταλισμό ως τέτοιο και ενάντια στη μαζική κουλτούρα. Όλη αυτή η μόδα για κριτική στις αρχές, ανεξάρτητες κοσμοθεωρίες και ένα είδος υπόγειας περιγραφής της εξωτερικής πραγματικότητας είναι συνέπεια των εξεγέρσεων που έλαβαν χώρα τη δεκαετία του 1960.

Αυτή είναι επίσης μια περίοδος που κάθε είδους φυλετικές, εθνοτικές μειονότητες άρχισαν να αγωνίζονται για τα δικαιώματά τους. Είναι τα χρόνια που ξεκίνησε το δεύτερο κύμα φεμινιστικών εξεγέρσεων. Αυτή είναι η περίοδος κατά την οποία ορισμένες χώρες προσχώρησαν στο κίνημα των αδέσμευτων, δηλώνοντας έτσι την ανεξάρτητη θέση τους στον διπολικό κόσμο. Και είναι αυτάεποχές που διαμορφώθηκε το μεγαλύτερο μέρος της θεωρητικής έννοιας που χρησιμοποιεί η ανθρωπότητα σήμερα.

Έτσι, η ίδια η κατεύθυνση του κοινωνικού κονστρουξιονισμού είναι αρκετά νέα. Είναι κάπως περιθωριακό στις κοινωνικές επιστήμες, καθώς ο κοινωνικός κονστρουξιονισμός δεν απέκτησε ποτέ το καθεστώς της κυρίαρχης θεωρίας στις κοινωνικές επιστήμες. Ως αιτιολόγηση, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η θεωρία είναι ακόμα αρκετά νέα.

Νούμενα και φαινόμενα

Η κοινωνιολογία ως επιστήμη είναι πολύ νέα, εμφανίστηκε μόλις τον 19ο αιώνα. Και σε αυτή την περίπτωση, μπορείτε να εξοικειωθείτε με την άποψη που εκφράζεται στο έργο της Αρένας Σικουρέλη, ενός από τους θεωρητικούς της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας. Λέει ότι ο κοινωνικός κονστρουξιονισμός προέκυψε ακριβώς στο κύριο ρεύμα της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας. Αυτή είναι η έννοια ενός φαινομένου που χρησιμοποιεί συχνά η κοινωνία όταν θέλει να μιλήσει για κάποιο μοναδικό φαινόμενο της εξωτερικής πραγματικότητας. Αλλά στο πλαίσιο της φαινομενολογικής κοινωνιολογίας, αυτή η έννοια θα πρέπει μάλλον να κατανοηθεί ως μια κατηγορία που ανάγεται στη φιλοσοφία του Καντ. Δηλαδή, αξίζει να δοθεί προσοχή στην επιλογή των πραγμάτων του: "για τον εαυτό του και για τον εαυτό του". Στην πρώτη περίπτωση μιλάμε για νοούμενα και στη δεύτερη για φαινόμενα.

Εάν το noumenon είναι απρόσιτο στη γνώση μας, αφού ένα άτομο δεν έχει ένα όργανο που μας επιτρέπει να αντιληφθούμε πλήρως αυτές τις οντότητες που δημιουργούν αντικειμενική πραγματικότητα, τότε το φαινόμενο είναι ένα είδος αντανάκλασης αυτής της αντικειμενικής πραγματικότητας στον άνθρωπο μυαλό.

Και η φαινομενολογική κοινωνιολογία μελετά μόνο την αντίληψη της κοινωνικής πραγματικότητας, πώς ακριβώς αυτή καθορίζειη κοσμοθεωρία, η συμπεριφορά, η ταυτότητα, η αυτοεικόνα ενός ατόμου και ο τρόπος με τον οποίο η κοινωνία στο σύνολό της μεταμορφώνεται και αναδημιουργείται υπό την επίδραση αυτού του είδους πληροφοριών.

Πίτερ Μπέργκερ, Τόμας Λάκμαν. Κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας

Για να θίξουμε αυτό το θέμα, δεν μπορούμε παρά να θυμηθούμε τόσο σπουδαίους επιστήμονες. Το πιο σημαντικό κοινωνικό έργο γράφτηκε το 1966. Συγγραφείς του είναι οι Peter Berger και Thomas Lukman. Το έργο αυτό ονομάστηκε «Η κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας. Πραγματεία για την κοινωνιολογία της γνώσης. Είναι απαραίτητο να το διαβάσει όποιος ενδιαφέρεται για το θέμα. Επιπλέον, ο όγκος του βιβλίου είναι μόνο 300 σελίδες.

Στην Κοινωνική Κατασκευή της Πραγματικότητας, ο Berger και ο Luckmann παρουσιάζουν τη διαδικασία αναπαραγωγής της κοινωνικής τάξης ως έναν κύκλο τριών βημάτων:

1. Εξωτερικοποίηση.
2. Αντικειμενοποίηση.
3. Εσωτερίκευση.

Εξωτερικοποίηση είναι η τάση να εκφράζονται εξωτερικά ορισμένες εσωτερικές εμπειρίες. Δηλαδή, όλες οι ανθρώπινες θετικές και αρνητικές εμπειρίες: επιθετικότητα, θυμός, φόβος, οργή, νευρικότητα, αγάπη, τρυφερότητα, θαυμασμός βρίσκουν αναπόφευκτα τη μία ή την άλλη εξωτερική έκφραση στις εκφράσεις του προσώπου, στις χειρονομίες, στη συμπεριφορά, στις πράξεις.

Η πραγματεία για την κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας από τους Berger και Luckmann δίνει ένα τέτοιο παράδειγμα. Είναι πολύ δύσκολο να μείνεις ακίνητος όταν ένα άτομο είναι νευρικό. Μάλλον ο καθένας το παρατήρησε μόνος του. Αλλά δεν είναι πάντα δυνατό να μοιράζεστε τα συναισθήματά σας με άλλους ανθρώπους, εάν δεν υπάρχει σίγουρη συναίνεση για το πώς να εκφράσετε τα συναισθήματά σας.

Δεύτερο στοιχείο,που ξεχώρισε ο Μπέργκερ στην κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας – αντικειμενοποίηση. Αυτός ο όρος σημαίνει την έκφραση εσωτερικευμένων εμπειριών σε μορφές που μπορούν να μοιραστούν άλλα άτομα. Ο συγγραφέας δίνει το ακόλουθο παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο έχει διαρκώς καυγάδες με την πεθερά του. Θέλει να μοιραστεί αυτό το πρόβλημα με τους φίλους του και χρησιμοποιεί την κατηγορία «σχετικό πρόβλημα». Απλώς έρχεται στο πάρκο και λέει στους φίλους του: «Λοιπόν, παιδιά, έχω προβλήματα με την πεθερά μου σήμερα», και εκείνοι απαντούν: «Έτσι σας καταλαβαίνουμε». Έτσι λειτουργεί η αντικειμενοποίηση.

Τέλος, η τρίτη κατηγορία που εισήγαγε ο Λούκμαν στην κοινωνική κατασκευή της πραγματικότητας είναι η εσωτερίκευση. Η έννοια υποδηλώνει την αφομοίωση από ανθρώπους που περιλαμβάνονται σε μια συγκεκριμένη κοινότητα αντικειμενοποιημένων φαινομένων. Η εσωτερίκευση μπορεί να εκφραστεί με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Το πιο σημαντικό και σημαντικό είναι η αντικειμενοποίηση απόψεων, εμπειριών, συλλογισμών και ούτω καθεξής.

Δημιουργικό νόημα

Γενικά, η έννοια των εσωτερικών διεργασιών ορίζεται από τον όρο "σημασία". Δεν είναι μυστικό ότι η σημασία της γλώσσας για τη λειτουργία της κοινωνικής πραγματικότητας είναι ανεκτίμητη.

Το τρίτο στοιχείο, δηλαδή η εσωτερίκευση, αφορά το γεγονός ότι ένα άτομο στη διαδικασία της ανάπτυξής του κυριαρχεί σε ορισμένα αντικειμενοποιημένα στοιχεία της κοινωνικής πραγματικότητας, μετατρέπεται σε άτομο, ως μέλος μιας συγκεκριμένης κοινότητας, μπορεί να μοιραστεί πολιτιστική εμπειρία με άλλους. Αυτή είναι μια περίληψη της κοινωνικής κατασκευής της πραγματικότητας, ή μάλλον, το τρίτο μέρος της.

Ένας άνθρωπος, ακόμη και χάρη σε βιβλία ή κάποιο είδος εικόνων, για την κατανόηση των οποίων χρειάζεται να έχει κάποια πολιτιστική ικανότητα, μπορεί να αποδεχτεί την εμπειρία των προηγούμενων γενεών, καθώς και να εκφραστεί μέσω μιας χαμηλού πρόσημου, μοιραστείτε την εμπειρία του με άλλα άτομα.

Αν ένας άνθρωπος είναι δημιουργικός, ξέρει τι χαρά είναι να τον κατανοούν. Αν και μια τέτοια επιθυμία έχει φιλοσοφικές και όχι επιστημονικές προεκτάσεις, βρίσκεται στη λίστα των δημόσιων αναγκών. Αυτή ακριβώς είναι η νέα κοινωνική πραγματικότητα ως αντικείμενο κοινωνικής κατασκευής.

Το πιο σημαντικό πράγμα κατά τη μελέτη είναι να θυμάστε ότι οποιαδήποτε γνώση είναι κοινωνικά κατασκευασμένη, προκατειλημμένη, μεταβλητή και μπορεί να αμφισβητηθεί στο μέλλον. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι υπάρχει μια θέση σύμφωνα με την οποία η ίδια η σκέψη ενός ατόμου σε μια μεταμοντέρνα κοινωνία είναι ήδη κατά μια έννοια αντίθετη με την πραγμάτωση ως ένα βαθμό.

Ο σύγχρονος άνθρωπος αντιλαμβάνεται τον έξω κόσμο ως παιχνίδι. Γνωρίζει ότι η κοινωνία είναι εξωτερικά δεδομένα, ότι οι πολιτικές ιδεολογίες είναι προσωρινά πράγματα. Αξίζει επίσης να θυμόμαστε ότι υπάρχει μια πολύ λεπτή γραμμή μεταξύ της μαζικής και της ελίτ τέχνης, και οποιαδήποτε κοινωνικά πρότυπα μπορούν να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου.