Nikolai Berdyaev: "Η έννοια της δημιουργικότητας" και η φιλοσοφία της ελευθερίας

2024 Συγγραφέας: Leah Sherlock | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 05:32

«Το νόημα της δημιουργικότητας» του Μπερντιάεφ είναι ένα από τα πιο σημαντικά φιλοσοφικά έργα του, το οποίο ο ίδιος ο συγγραφέας εκτιμούσε σχεδόν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Το βιβλίο αυτό γράφτηκε από μεγάλο πολιτικό και θρησκευτικό φιλόσοφο το 1912-1914. Ταυτόχρονα, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά μόλις το 1916. Αξίζει να σημειωθεί ότι δημιουργήθηκε όταν ο συγγραφέας ουσιαστικά αποξενώθηκε από το μητροπολιτικό ορθόδοξο περιβάλλον ως απάντηση στα έργα του Μαρξ, του Νίτσε, του Ντοστογιέφσκι και άλλων στοχαστών της εποχής του. Ο ίδιος ο φιλόσοφος θεώρησε αυτό το έργο ως το πιο εμπνευσμένο, αφού σε αυτό κατάφερε για πρώτη φορά να διατυπώσει τη δική του πρωτότυπη φιλοσοφική σκέψη.

Βιογραφία του φιλοσόφου

Πριν από το "The Meaning of Creativity" ο Berdyaev έγραψε περισσότερα από ένα σημαντικά έργα. Ο φιλόσοφος γεννήθηκε το 1874 στην επαρχία του Κιέβου. Έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο σπίτι, στη συνέχεια σπούδασε στο δόκιμουπόθεση. Άρχισε να λαμβάνει τριτοβάθμια εκπαίδευση στη φυσική σχολή του Πανεπιστημίου του Κιέβου και στη συνέχεια εισήλθε στη νομική σχολή.

Το 1897 συνελήφθη για συμμετοχή σε φοιτητικές ταραχές, εξορίστηκε στη Vologda. Από το 1899 άρχισε να δημοσιεύει στον μαρξιστικό τύπο. Το 1901 δημοσιεύεται το άρθρο του «Ο αγώνας για τον ιδεαλισμό», μετά τη δημοσίευση του οποίου έγινε μια από τις κορυφαίες μορφές της επαναστατικής διανόησης. Συμμετείχε στη δημιουργία της Ένωσης Απελευθέρωσης και τις δραστηριότητές της.

Το 1913 καταδικάστηκε σε εξορία στη Σιβηρία για το άρθρο «Πυροσβεστήρες του Πνεύματος», στο οποίο υπερασπιζόταν τους μοναχούς του Άθω. Ωστόσο, η ποινή δεν εκτελέστηκε ποτέ λόγω της έκρηξης του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, που ακολούθησε η επανάσταση. Αντί για τη Σιβηρία, εξορίστηκε ξανά στην επαρχία Vologda.

Μέχρι το 1922, όταν εκδιώχθηκε από τη Σοβιετική Ρωσία, ο φιλόσοφος έγραψε πολλά άρθρα και βιβλία, αλλά ο N. A. Berdyaev εκτιμούσε το "The Meaning of Creativity" και το "The Meaning of History" μεταξύ αυτών. Υπήρξε μια εμβληματική φιγούρα κατά την Εποχή του Αργυρού, ίδρυσε την «Ελεύθερη Ακαδημία Πνευματικού Πολιτισμού».

Ζωή στην εξορία

Οι Μπολσεβίκοι δεν εκτιμούσαν το έργο του Νικολάι Μπερντιάεφ. Συνελήφθη δύο φορές. Το 1922, όταν ο φιλόσοφος ήταν υπό κράτηση, ανακοίνωσαν ότι τον έδιωχναν από τη χώρα και αν προσπαθούσε να επιστρέψει, θα τον πυροβολούσαν.

Έχοντας φύγει με το «φιλοσοφικό πλοίο», ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς εγκαταστάθηκε για πρώτη φορά στο Βερολίνο. Το 1924 μετακόμισε στο Παρίσι, όπου έζησε μέχρι το θάνατό του.

Την εποχή εκείνη ήταν ένας από τους ιδεολόγους του Ρώσουφοιτητικό χριστιανικό κίνημα, που επιμελήθηκε το περιοδικό της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης "The Way", συμμετείχε στη φιλοσοφική διαδικασία.

Από τα σημαντικότερα έργα του, γραμμένα στη μετανάστευση, αξίζει να σημειωθούν τα «Ο Νέος Μεσαίωνας», «Για τη Σκλαβιά και την Ελευθερία του Ανθρώπου», «Η Ρωσική Ιδέα». Από το 1942 έως το 1948, προτάθηκε επτά φορές για το Νόμπελ Λογοτεχνίας, αλλά δεν έλαβε ποτέ το βραβείο.

Το 1946, του επέστρεψε η σοβιετική υπηκοότητα, αλλά δεν επέστρεψε στην ΕΣΣΔ. Το 1948, σε ηλικία 74 ετών, πέθανε στο γραφείο του στα προάστια του Παρισιού από ραγισμένη καρδιά.

Ελευθερία από τον κόσμο

Η ελευθερία από τον κόσμο είναι το κύριο αίτημα που προβάλλει ο Μπερντιάεφ στο «Το νόημα της δημιουργικότητας». Σε αυτό το βιβλίο, ο φιλόσοφος επιδιώκει να εξετάσει όλες τις πτυχές της δημιουργικότητας.

Ο μυστικισμός, η ύπαρξη, η ομορφιά, η αγάπη, η πίστη, η ηθική βρίσκονται υπό την προσοχή του. Αξίζει να σημειωθεί ότι όσο εκτεταμένη κι αν είναι η κληρονομιά του, ίσως το κύριο θέμα σε αυτήν παραμένει το θέμα της δημιουργικότητας. Ο πλήρης τίτλος αυτού του βιβλίου του N. A. Berdyaev είναι "The Meaning of Creativity. The Experience of Man's Justification". Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό είναι το πιο οικείο από τα έργα του. Σε αυτό, μιλά για τη μετάβαση σε μια νέα θρησκευτική εποχή, την οποία αποκαλεί εποχή της Τρίτης Διαθήκης. Σε αυτό, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, ένα άτομο θα αποκαλυφθεί τελικά ως δημιουργός.

Αυτή η θεωρία, που διατυπώθηκε στο «Το νόημα της δημιουργικότητας» του Μπερντιάεφ, βασίστηκε στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα για τη δημιουργικότητα. Ο φιλόσοφος το θεώρησε σπουδαίοαπό προεπιλογή, το νόημα της οποίας θα πρέπει να αποκαλύψει.

Property of Being

Στο βιβλίο του Nikolai Berdyaev "The Meaning of Creativity" δεν υπάρχει λέξη για την πλήξη, αν και είναι σίγουρα οικεία σε κάθε δημιουργό. Φυσικά, σε αυτό το πλαίσιο, δεν μιλάμε για θλιβερούς αναστεναγμούς για ένα μέτριο βιβλίο, αλλά για την ικανότητα να ακούς και να ακούς την πλήξη.

Στη φιλοσοφία, σχεδόν κανείς δεν έγραψε για αυτό το συναίσθημα. Το 1999 εκδόθηκε μια μικρή πραγματεία «Η Φιλοσοφία της Ανίας» από τον Νορβηγό Λαρς Σβέντσεν. Σε αυτό, ερμηνεύει την ανία ως αναφαίρετη ιδιότητα του όντος γύρω μας, ως την πιο πραγματική μορφή του χρόνου, και όχι απλώς μια κατάσταση του νου ή της διάθεσης. Αναγνωρίζοντας την έλλειψη έρευνας σε αυτόν τον τομέα, ο Νορβηγός φιλόσοφος παραδέχεται ότι αν η πλήξη δεν μπορεί να ληφθεί σοβαρά υπόψη στη φιλοσοφία, τότε αυτή είναι μια ευκαιρία να σκεφτούμε τη μοίρα της.

Για τον Μπερντιάεφ, η πλήξη έχει γίνει η ίδια η προεπιλογή που δεν ανέφερε στο έργο του. Είναι ενδιαφέρον ότι ο ίδιος ο στοχαστής συχνά δεν θεωρούσε τον εαυτό του ακαδημαϊκό φιλόσοφο, καθώς ήταν δύσπιστος απέναντι στους ανθρώπους που αυτοαποκαλούνταν έτσι. Για αυτόν ήταν μια ιδιαίτερη τέχνη, η λεγόμενη τέχνη της γνώσης.

Η τέχνη γνωρίζει πολύ καλά το θέμα της πλήξης, ειδικά αν μιλάμε για τον ρομαντισμό, που με πολλούς τρόπους τον γέννησε. Πριν από αυτό, οι αναγνώστες και οι συγγραφείς ήταν περισσότερο εξοικειωμένοι με τη συνηθισμένη απάθεια, λαχτάρα ή κούραση από τη ζωή. Ο Μπερντιάεφ ήταν ρομαντικός χωρίς όρους, αλλά ταυτόχρονα δεν έγραφε για την πλήξη.

Είναι γνωστό ότι ήταν πάντα περήφανος για την αριστοκρατική του καταγωγή, αλλά σιωπούσε για την ανία, ακόμη και αν σκεφτεί κανείς ότιένα πολύ αριστοκρατικό συναίσθημα, όχι χαρακτηριστικό των πληβείων. Αντίθετα, ο Nikolai Berdyaev αφιερώνει ολόκληρο το βιβλίο του "The Meaning of Creativity" για να δικαιολογήσει όλα όσα κάνει ένα άτομο μέσω της δημιουργικότητας, μέσω αυτού βελτιώνει τον κόσμο.

Αλλαγή προβολών

Αξίζει να σημειωθεί ότι το ίδιο το έργο είχε μεγάλη σημασία στο έργο του στοχαστή. Στο βιβλίο "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" ο Berdyaev συνοψίζει τις προηγούμενες αναζητήσεις του, ανοίγοντας την προοπτική της δικής του πρωτότυπης και ανεξάρτητης φιλοσοφίας.

Είναι ενδιαφέρον ότι ολόκληρο το βιβλίο δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, με την οποία ο στοχαστής είχε αντιπαράθεση. Ταυτόχρονα, μπαίνει σε πραγματική διαμάχη με τους προπαγανδιστές του ορθόδοξου μοντερνισμού, κυρίως με την ομάδα Μερεζκόφσκι, που προσανατολιζόταν προς το ιδανικό της θρησκευτικής κοινότητας, καθώς και με τους σοφιολόγους Φλορένσκι και Μπουλγκάκοφ.

Το βιβλίο "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" του Berdyaev αποδείχθηκε πολύ εξαιρετικό. Έγινε δεκτό με ενδιαφέρον στους εγχώριους φιλοσοφικούς και θρησκευτικούς κύκλους. Ο Rozanov αντέδρασε πολύ ενεργά σε αυτό, ο οποίος τόνισε ότι, σε σύγκριση με όλα τα προηγούμενα έργα του συγγραφέα, μπορεί να φανεί ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα σε αυτό, ο φιλόσοφος φέρνει τις ιδέες και τις προτάσεις του σε έναν συγκεκριμένο κοινό παρονομαστή.

Φιλοσοφική σύνθεση

Αξιοσημείωτες είναι οι συνθήκες κάτω από τις οποίες δημιουργήθηκε το «The Meaning of Creativity» του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ. Περνά το χειμώνα του 1912-1913 σεΙταλία μαζί με τη σύζυγό του - την ποιήτρια Lydia Yudifovna Trusheva. Από εκεί φέρνει τις πρώτες σελίδες και την ίδια την ιδέα ενός νέου βιβλίου, το οποίο τελικά ολοκληρώθηκε τον Φεβρουάριο του 1914.

Η φιλοσοφία του Berdyaev στο "The Meaning of Creativity" εκτιμήθηκε από την κοινωνία αμέσως μετά τη δημοσίευση του βιβλίου το 1916. Σε αυτό, ο συγγραφέας σημείωσε ότι η συνήθης θρησκευτική του φιλοσοφία παρουσιάστηκε για πρώτη φορά αρκετά συνειδητά. Πιστεύεται ότι πέτυχε μόνο επειδή η ίδια η αρχή της οικοδόμησης μιας φιλοσοφίας αποκαλύπτοντας τα βάθη της προσωπικής εμπειρίας αναγνωρίστηκε ξεκάθαρα από τον ίδιο ως ο μόνος πιθανός δρόμος προς την κοσμική οικουμενικότητα, την οποία ονόμασε επίσης καθολική.

Στο έργο και τη φιλοσοφία του Berdyaev, αυτό το έργο παίζει μεγάλο ρόλο, γιατί σε αυτό ο στοχαστής αποφασίζει για ένα τολμηρό και πολύ πρωτότυπο πείραμα. Συνδέει με τις κλασικές παραδόσεις της ρωσικής φιλοσοφίας τον μεσαιωνικό μυστικισμό των Meister Eckhart, Jacob Boehme, καθώς και τον μηδενισμό του Nietzsche, την ανθρωπολογία του Baader, τον σύγχρονο αποκρυφισμό, στην προκειμένη περίπτωση την ανθρωποσοφία του Schreiner. δίνεται ως παράδειγμα..

Αρχικά φαινόταν ότι η φιλοσοφία της ελευθερίας του Berdyaev στο "The Meaning of Creativity" θα διεύρυνε στο μέγιστο τα όρια της φιλοσοφικής σύνθεσης, δημιουργώντας πρόσθετες, ενδεχομένως ανυπέρβλητες δυσκολίες στον συγγραφέα. Ωστόσο, το έκανε αυτό πολύ εσκεμμένα. Μέχρι εκείνη την εποχή, είχε ήδη το κλειδί για την εναρμόνιση σημαντικού ιστορικού, πολιτιστικού, φιλοσοφικού και θρησκευτικού υλικού, το οποίο ήταν η βάση του "The Meaning of Creativity". Η φιλοσοφία της ελευθερίας του Berdyaev, που τεκμηριώνεται σε αυτό το έργο, έγινε η αρχή του λεγόμενουανθρωποδικίες. Έτσι ο ίδιος ο στοχαστής ονομάζει τη δικαίωση του ανθρώπου μέσω της δημιουργικότητας και στην ίδια τη δημιουργικότητα.

Για αυτόν ήταν μια αποφασιστική απόρριψη της παραδοσιακότητας, καθώς και της θεοδικίας, που κάποτε θεωρούνταν το βασικό καθήκον της χριστιανικής συνείδησης, μια άρνηση αναγνώρισης της αποκάλυψης και της πληρότητας της δημιουργίας. Ως αποτέλεσμα, ήταν ο άνθρωπος που βρέθηκε στο κέντρο της ύπαρξης, καθορίζοντας το γενικό περίγραμμα της θεμελιωδώς νέας μεταφυσικής του, που παρουσιάζεται ως η έννοια του μονοπλουραλισμού. Το πρόβλημα της ελευθερίας στο έργο του Berdyaev θεωρείται όσο το δυνατόν πιο λεπτομερές. Ο κεντρικός πυρήνας αυτού του έργου είναι η ιδέα της δημιουργικότητας ως αποκάλυψης του ανθρώπου, ως δημιουργίας που συνεχίζεται μαζί με τον Θεό.

Είναι αυτή η έννοια που αποτέλεσε τη βάση του «Το νόημα της δημιουργικότητας» του Μπερντιάεφ. Η ανάλυση αυτής της εργασίας θα πρέπει να βασίζεται ακριβώς σε αυτή τη διατριβή. Ως αποτέλεσμα, ο συγγραφέας καταφέρνει να αποσαφηνίσει τη βάση της φιλοσοφικής και θρησκευτικής του αντίληψης όσο το δυνατόν πιο ξεκάθαρα και λεπτομερώς, για να την εκφράσει με τον πιο επαρκή και κατανοητό τρόπο.

Δημιουργική ελευθερία

Το πρόβλημα της δημιουργικότητας στον Μπερντιάεφ γίνεται το κύριο σε αυτό το έργο. Μιλώντας για αυτό, ο στοχαστής επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό τις ιδέες του Χέγκελ και του Καντ για την αλληλεπίδραση της δημιουργικότητας και της ελευθερίας.

Όπως σημειώνει ο φιλόσοφος, η δημιουργικότητα υπάρχει πάντα αδιαχώριστα από την ελευθερία. Μόνο ένας ελεύθερος άνθρωπος θα μπορούσε πραγματικά να δημιουργήσει. Αν κάποιος προσπαθήσει να δημιουργήσει κάτι από ανάγκη, αυτό μπορεί να οδηγήσει μόνο στην εξέλιξη και η δημιουργικότητα γεννιέται αποκλειστικά από την πλήρη ελευθερία. Όταν ένα άτομο αρχίζει να μιλά για αυτό στα δικά τουατελής γλώσσα, κατανόηση της δημιουργικότητας από το τίποτα, τότε στην πραγματικότητα αυτό που εννοείται είναι η δημιουργικότητα που γεννιέται από την ελευθερία. Αυτή είναι μια από τις κύριες σκέψεις του Μπερντιάεφ, ενσωματωμένη σε αυτό το έργο.

Η λεγόμενη ανθρώπινη δημιουργικότητα, που γεννιέται από το «τίποτα», δεν σημαίνει την απουσία αντιστασιακού υλικού. Επιβεβαιώνει μόνο το απόλυτο μη ντετερμινιστικό κέρδος. Αλλά μόνο η εξέλιξη καθορίζεται, σε αυτήν την περίπτωση, η δημιουργικότητα δεν προκύπτει από τίποτα προηγούμενο. Μιλώντας για την ελευθερία της δημιουργικότητας, της προσωπικότητας, ο N. Berdyaev σημείωσε ότι είναι ένα από τα κύρια και ανεξήγητα μυστήρια της ανθρωπότητας. Ο στοχαστής ταυτίζει το μυστικό του με το μυστικό της ελευθερίας. Και με τη σειρά του, το μυστήριο της ελευθερίας είναι ανεξήγητο και απύθμενο, είναι μια πραγματική άβυσσος.

Το ίδιο το μυστήριο της δημιουργικότητας είναι εξίσου ανεξήγητο και απύθμενο. Οι άνθρωποι που τολμούν να αρνηθούν την πιθανότητα ύπαρξης της δημιουργικότητας από το «τίποτα» είναι αναπόφευκτα υποχρεωμένοι να την τοποθετήσουν σε μια ντετερμινιστική σειρά. Έτσι αρνούνται την ελευθερία του. Μιλώντας για ελευθερία στη δημιουργικότητα, ο Μπερντιάεφ έχει στο μυαλό του τη μυστηριώδη και ανεξήγητη δύναμη να δημιουργεί από το «τίποτα», μη ντετερμινιστικά, προσθέτοντας την ενέργεια του ατόμου στον παγκόσμιο ενεργειακό κύκλο.

Η πράξη της δημιουργικής ελευθερίας, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι υπερβατική σε σχέση με τον κόσμο που δίνεται, με τον φαύλο κύκλο της παγκόσμιας ενέργειας. Διαπερνά την ντετερμινιστική αλυσίδα της παγκόσμιας ενέργειας. Ο Berdyaev γράφει για αυτή την ελευθερία στο The Meaning of Creativity. Η φιλοσοφία του συγγραφέα εξετάζεται από τη σκοπιά της παγκόσμιας πραγματικότητας. Ταυτόχρονα, η επίφοβη άρνηση της ύπαρξης της δημιουργικότητας απόΤο «τίποτα» θεωρείται υπακοή στον ντετερμινισμό και η υπακοή θεωρείται αναγκαιότητα. Η δημιουργικότητα, σύμφωνα με τον στοχαστή, αγωνίζεται μέσα από ένα άτομο. Προέρχεται από το ανεξήγητο και απύθμενο βάθος του και όχι από την ανάγκη του κόσμου από κάπου έξω.

Σε αυτή την περίπτωση, η ίδια η επιθυμία να κάνει κατανοητή τη δημιουργική πράξη, καθώς και να βρει λόγους για αυτήν, είναι η παρεξήγηση του. Γίνεται δυνατή η κατανόηση της δημιουργικής πράξης μόνο με την αναγνώριση του αβάσιμου και ανεξήγητου της. Οποιαδήποτε προσπάθεια εξορθολογισμού της δημιουργικότητας οδηγεί σε μια προσπάθεια εξορθολογισμού της ίδιας της ελευθερίας. Όσοι το αναγνωρίζουν προσπαθούν να το κάνουν αυτό, ενώ αρνούνται τον ίδιο τον ντετερμινισμό. Ταυτόχρονα, ο εξορθολογισμός της ελευθερίας, στην πραγματικότητα, είναι ήδη ντετερμινισμός, αφού σε αυτή την περίπτωση υπάρχει άρνηση του απύθμενου μυστηρίου της ελευθερίας. Η ελευθερία, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, είναι περιοριστική, δεν μπορεί να συναχθεί από τίποτα και να περιοριστεί στο τίποτα. Η ελευθερία είναι το αβάσιμο θεμέλιο της ύπαρξης, που γίνεται βαθύτερο από το ίδιο το είναι. Είναι αδύνατο να φτάσουμε στον ορθολογικά αντιληπτό πάτο της ελευθερίας. Είναι ένα πηγάδι χωρίς πάτο και στο βάθος του βρίσκεται το τελευταίο μυστικό.

Ταυτόχρονα, η ελευθερία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως αρνητική περιοριστική έννοια, η οποία υποδηλώνει μόνο ένα όριο που δεν μπορεί να ξεπεραστεί ορθολογικά. Η ίδια η ελευθερία είναι ουσιαστική και θετική. Αυτό δεν είναι άρνηση του ντετερμινισμού και της αναγκαιότητας. Το Freedom Berdyaev δεν θεωρείται το βασίλειο της τύχης και της αυθαιρεσίας, σε αντίθεση με το βασίλειο της αναγκαιότητας και της κανονικότητας. Ο φιλόσοφος ήταν σίγουρος ότι όσοι βλέπουν σε αυτό μόνο μια ορισμένη μορφή πνευματικού ντετερμινισμού, εσωτερικό, όχι εξωτερικό, δεν συνειδητοποιούν το μυστικό της ελευθερίας. Τόσο ελεύθερος,-Η,-Οκαθετί θεωρείται ότι δημιουργείται από τις αιτίες που κρύβουν το ανθρώπινο πνεύμα, μέσα σε αυτό. Αυτή είναι η πιο αποδεκτή και ορθολογική εξήγηση. Ενώ η ελευθερία παραμένει απαράδεκτη και παράλογη. Λόγω του γεγονότος ότι το ανθρώπινο πνεύμα εισέρχεται στη φυσική τάξη, τα πάντα σε αυτό καθορίζονται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως σε όλα τα φυσικά φαινόμενα. Ως αποτέλεσμα, το πνευματικό δεν είναι λιγότερο αποφασισμένο από οτιδήποτε υλικό. Συγκεκριμένα, σε αυτό το σημείο ο Μπερντιάεφ αναφέρει ως παράδειγμα το ινδουιστικό δόγμα του Κάρμα, το οποίο επίσης συγκρίνει με μια μορφή πνευματικού ντετερμινισμού. Η ελευθερία είναι άγνωστη στην καρμική ενσάρκωση. Ως αποτέλεσμα, μόνο το ανθρώπινο πνεύμα παραμένει ελεύθερο, και στο βαθμό που παραμένει υπερφυσικό.

Σαν αποτέλεσμα, ο Μπερντιάεφ κατανοεί τον ντετερμινισμό ως μια μορφή φυσικής ύπαρξης που γίνεται αναπόφευκτη. Ταυτόχρονα, είναι επίσης μια μορφή ανθρώπινης ύπαρξης ως φυσικής ύπαρξης, όταν η αιτιότητα σε ένα άτομο γίνεται όχι φυσική, αλλά πνευματική. Στην καθορισμένη τάξη της φύσης, η δημιουργικότητα δεν είναι δυνατή. Μόνο η εξέλιξη παραμένει δυνατή.

Υπερφυσικό ον

Σκεπτόμενος τη δημιουργικότητα και την ελευθερία, ο φιλόσοφος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος είναι ένα υπερφυσικό ον. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι μόνο ένα φυσικό και ψυχικό ον με τη φυσική έννοια αυτών των εννοιών. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Berdyaev, είναι ένα υπερφυσικό πνεύμα, ένας ελεύθερος μικρόκοσμος.

Σαν αποτέλεσμα, ο υλισμός και ο πνευματισμός βλέπουν στον άνθρωπο μόνο ένα φυσικό ον, αν και δεν αρνούνται την πνευματικότητά του. Στην πραγματικότητα, υποτάσσεται στο πνευματικόΟ ντετερμινισμός, όπως και ο υλισμός, υπόκειται στο υλικό. Η ελευθερία γίνεται όχι μόνο προϊόν πνευματικών εκδηλώσεων από εκείνες που προηγήθηκαν στο ίδιο ον. Είναι μια δημιουργική θετική δύναμη που δεν εξαρτάται ούτε δικαιολογείται από τίποτα, που ξεχύνεται από κάποια απύθμενη πηγή. Ο φιλόσοφος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία βασίζεται στην ικανότητα να δημιουργείς από το τίποτα, από τον εαυτό σου και όχι από τον περιβάλλοντα φυσικό κόσμο.

Δημιουργική πράξη

Μεγάλη προσοχή δίνεται στη δημιουργική πράξη, η οποία γίνεται υπέρβαση και απελευθέρωση για τον δημιουργό. Υπάρχει μια αίσθηση δύναμης μέσα του. Το να ανακαλύψει κανείς τη δική του δημιουργική πράξη δεν σημαίνει να επιδείξει λυρική έκρηξη ή παθητικό πόνο. Ο πόνος, ο τρόμος, ο θάνατος και η χαλάρωση πρέπει να χαθούν από τη δημιουργικότητα, να νικηθούν από αυτήν. Η δημιουργικότητα είναι το κύριο αποτέλεσμα, η έξοδος που οδηγεί στη νίκη. Η θυσία της δημιουργικότητας δεν μπορεί να θεωρηθεί φρίκη ή θάνατος. Η ίδια η θυσία δεν είναι παθητική, αλλά ενεργητική. Η κρίση, η λυρική τραγωδία, η μοίρα βιώνονται από τον άνθρωπο ως τραγωδία, αυτός είναι ο δρόμος του.

Ο φόβος του προσωπικού θανάτου και το ενδιαφέρον για την προσωπική σωτηρία είναι εγγενώς εγωιστικά. Η βύθιση στην κρίση της προσωπικής δημιουργικότητας και ο φόβος της δικής του ανικανότητας είναι περήφανοι. Εγωιστική και εγωιστική βύθιση σημαίνει επώδυνο κατακερματισμό του κόσμου και του ανθρώπου.

Ο Δημιουργός δημιούργησε τον άνθρωπο ως ιδιοφυΐα και πρέπει να αποκαλύψει τη μεγαλοφυΐα μέσα του με δημιουργική δραστηριότητα, νικώντας τους περήφανους και εγωιστές. Στη θεμελιώδη αρχή της, η ανθρώπινη φύση γίνεται κατανοητή μέσω του Απόλυτου Ανθρώπου Χριστού. Ωστόσο, αυτή ήδηέγινε η φύση του Νέου Αδάμ, που επανενώθηκε με τη Θεία φύση. Μετά από αυτό, δεν νιώθει πλέον μοναχική και απομονωμένη. Η κατάθλιψη θεωρείται αμαρτία ενάντια στη Θεία κλήση, ενάντια στην ανάγκη του Θεού για τον άνθρωπο, την κλήση του.

Πιστεύεται ότι, ενώ μιλούσε για την ελευθερία, ο Berdyaev είδε σε αυτήν μια διέξοδο από τη σκλαβιά και την εχθρότητα στην κοσμική αγάπη. Σύμφωνα με τον στοχαστή, μόνο η απελευθέρωση ενός ανθρώπου από τον εαυτό του τον φέρνει μέσα του. Η ελευθερία από τον κόσμο γίνεται ένωση με τον κόσμο, δηλαδή τον αληθινό κόσμο. Παράλληλα, η έξοδος από τον εαυτό του οφείλεται στην απόκτηση του δικού του πυρήνα. Αυτό καθιστά δυνατό να νιώθουμε αληθινοί άνθρωποι, άτομα με αληθινή και όχι φανταστική θέληση.

Στη δημιουργικότητα, ο φιλόσοφος βλέπει ένα αποκλειστικά ελεύθερο άτομο, για το οποίο γίνεται η υψηλότερη μορφή ανάπτυξης, διεισδύοντας σε όλους τους τομείς της ζωής. Γίνεται η δημιουργία μιας νέας δύναμης. Κάθε πράξη δημιουργικότητας είναι δημιουργικότητα από το τίποτα, δηλαδή δημιουργία μιας νέας δύναμης και όχι ανακατανομή και αλλαγή της παλιάς. Σε κάθε δημιουργική πράξη, μπορούμε να παρατηρήσουμε την ανάπτυξη και το απόλυτο κέρδος.

Εμφανίζεται η έννοια της «δημιουργίας του όντος». Η συνεχιζόμενη αύξηση μιλάει για δημιουργικότητα και τον ίδιο τον δημιουργό. Επιπλέον, με διπλή έννοια, ως προς τον Δημιουργό, τον δημιουργό του δημιουργημένου όντος, και την ίδια τη δημιουργικότητα σε αυτό. Ο φιλόσοφος ισχυρίζεται ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε μόνο ως πλάσμα, αλλά και ως δημιουργικό. Πώς το αποδεικνύει; Χωρίς τη δημιουργική πράξη, ο κόσμος δεν θα γνώριζε τίποτα για τη δημιουργικότητα και δεν θα ήταν ικανός για αυτήν. Η διείσδυση στο δημιουργημένο της ύπαρξης μετατρέπεται σε συνειδητοποίηση της αντίθεσης μεταξύ εκπορεύσεως και δημιουργικότητας. Αν έναΕφόσον ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό, τότε η ίδια η δημιουργική πράξη και όλη η δημιουργικότητα θεωρούνται δικαιολογημένες. Αλλά αν ο κόσμος προέρχεται μόνο από τον Θεό, τότε τόσο η ίδια η δημιουργικότητα όσο και η δημιουργική πράξη μπορούν να θεωρηθούν αδικαιολόγητες.

Σύμφωνα με τον Berdyaev, τίποτα δεν μειώνεται στην αληθινή δημιουργικότητα, τα πάντα μόνο αυξάνονται, όπως και στη δημιουργικότητα του Θεού η θεϊκή δύναμη δεν μειώνεται λόγω της μετάβασής της στον επίγειο κόσμο. Αντίθετα, μια νέα δύναμη έρχεται. Ως αποτέλεσμα, όπως πίστευε ο φιλόσοφος, η δημιουργικότητα δεν είναι η μετάβαση μιας ορισμένης δύναμης σε μια άλλη κατάσταση, αλλά εφιστά την προσοχή στις θέσεις που κατανέμονται από αυτήν, όπως η δημιουργικότητα και η δημιουργικότητα. Σε αυτή την περίπτωση, είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι ακριβώς αυτές οι θέσεις θεωρεί ο Berdyaev ως φαινόμενα. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η δημιουργικότητα είναι δημιουργικότητα. Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος είναι επίσης δημιουργικός. Σε αυτή την περίπτωση, εκδηλώνεται παντού, ακόμα και στην κουλτούρα της καθημερινής ζωής.

Επί του παρόντος, μπορείτε να εξοικειωθείτε πλήρως με αυτό το πρόβλημα στο δίτομο έργο του Berdyaev "Φιλοσοφία της Δημιουργικότητας, του Πολιτισμού και της Τέχνης". Ο πρώτος τόμος περιλάμβανε το δοκίμιό του "The Meaning of Creativity" και ο δεύτερος - έργα αφιερωμένα στη λογοτεχνία και την τέχνη. Πρόκειται για το «The New Thebaid», «Η κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι», «Για την «αιώνια γυναίκα» στη ρωσική ψυχή», «Tragedy and Ordinary», «Crisis of Art», «Overcoming Decadence», «Russian Temptation» και πολλά άλλα.

Έργα με νόημα

Μιλώντας για τα έργα του φιλοσόφου, είναι απαραίτητο να επισημάνουμε μερικά ακόμη σημαντικά έργα του που θα βοηθήσουν στην κατανόησητις σκέψεις και τις ιδέες του πλήρως. Το 1946, η "Ρωσική ιδέα" εμφανίστηκε στο έργο του Berdyaev. Αυτό είναι ένα κομμάτι λογισμικού που αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο αποτέλεσμα των πολυάριθμων σκέψεών του για την ιστορική μοίρα της χώρας του, τη ρωσική ψυχή, τη θρησκευτική κλίση του λαού της.

Το κύριο ερώτημα που επιδιώκει να διερευνήσει ο στοχαστής είναι τι ακριβώς σκόπευε ο Δημιουργός όταν δημιούργησε τη Ρωσία. Για να χαρακτηρίσει τη ρωσική ιδέα χρησιμοποιεί την έννοια της «κοινότητας», θεωρώντας τη θεμελιώδη. Σε αυτό, ενστερνίζεται το κοσμικό και θρησκευτικό περιεχόμενο των εννοιών της καθολικότητας και της κοινότητας. Όλα αυτά συνοψίζονται στην ιδέα του Θεανθρώπου.

Ο Berdyaev σημειώνει ότι στη ρωσική ιδέα η ατομική σωτηρία γίνεται αδύνατη, αφού η σωτηρία πρέπει να είναι κοινοτική, δηλαδή, όλοι γίνονται υπεύθυνοι για όλους. Η ιδέα της αδελφοσύνης λαών και ανθρώπων του φαίνεται η πιο ρεαλιστική. Ο φιλόσοφος σημειώνει επίσης ότι η ρωσική ιδέα είναι θρησκευτική, αντανακλά τα χαρακτηριστικά του εθνικού πνεύματος, το οποίο είναι διαποτισμένο από αθεϊσμό, θεομαχισμό, υλισμό, μηδενισμό. Επιρρεπής στην παράδοξη σκέψη, ο Μπερντιάεφ σημειώνει τη σύγκρουση της ρωσικής ιδέας με την εθνική ιστορία, έναν μεγάλο αριθμό αντιφάσεων που εμφανίστηκαν σε όλη την ύπαρξη του λαού του. Ταυτόχρονα, τονίζει ότι με όλη την προσπάθεια για ενότητα και ακεραιότητα, έρχεται τακτικά στον πλουραλισμό και τον περαιτέρω κατακερματισμό.

Το 1947 εκδόθηκε ένα άλλο σημαντικό έργο για την κατανόηση του φιλοσόφου, «Η εμπειρία της εσχαλωτικής μεταφυσικής. Δημιουργικότητα και αντικειμενοποίηση». Ο Μπερντιάεφ θεωρεί πολλάζητήματα που θεωρεί θεμελιώδη. Ανάμεσά τους είναι το πρόβλημα της ύπαρξης και της ύπαρξης, το πρόβλημα της αντικειμενοποίησης και της γνώσης, το πρόβλημα της εσχατολογίας και της ιστορίας. Γράφει επίσης για το λεγόμενο μυστήριο της καινοτομίας, της δημιουργικότητας και της ύπαρξης.