Χαρακτηριστικό και εικόνα του Πέτρου 1 στο ποίημα "The Bronze Horseman"

2024 Συγγραφέας: Leah Sherlock | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 05:32

The Bronze Horseman είναι ίσως το πιο αμφιλεγόμενο έργο του Πούσκιν, διαποτισμένο από βαθύ συμβολισμό. Ιστορικοί, κριτικοί λογοτεχνίας και απλοί αναγνώστες λογομαχούν εδώ και αιώνες, σπάζουν δόρατα, δημιουργούν και ανατρέπουν θεωρίες για το τι στην πραγματικότητα ήθελε να πει ο ποιητής. Ιδιαίτερη διαμάχη προκαλεί η εικόνα του Πέτρου 1 στο ποίημα "Ο Χάλκινος Καβαλάρης".

Αντίθεση Πέτρου 1 με Νικόλαο 1

Το έργο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάου 1, στο οποίο ο Πούσκιν είχε μεγάλες αξιώσεις σχετικά με τη διοίκηση του κράτους: την καταστολή της εξέγερσης των Δεκεμβριστών, τη δημιουργία μυστικής αστυνομίας, την εισαγωγή ολοκληρωτικής λογοκρισίας. Ως εκ τούτου, πολλοί επιστήμονες βλέπουν την αντίθεση του μεγάλου μεταρρυθμιστή Πέτρου 1 με τον αντιδραστικό Νικόλαο 1. Επίσης, πολλοί ερευνητές του έργου του Πούσκιν εξετάζουν αναλογίες μεταξύ του Χάλκινου Καβαλάρη και της Παλαιάς Διαθήκης. Μια σειρά από πλημμύρες στην Αγία Πετρούπολη, ιδιαίτερα καταστροφικές το 1824, ώθησαν τον συγγραφέα να σκεφτεί την παγκόσμια πλημμύρα, επομένως, στο έργοΗ εικόνα του «Χάλκινου Καβαλάρη» του Πέτρου 1 συνδέεται από αρκετούς στοχαστές με την εικόνα του Θεού (θεότητας), ικανή να δημιουργεί και να καταστρέφει.

Grad Petrov

Ωστόσο, ακόμη και η ακριβής τοποθεσία δεν μπορεί να ονομαστεί. Ας αναρωτηθούμε: «Σε ποια πόλη λαμβάνει χώρα η δράση του ποιήματος του Πούσκιν αφιερωμένου στον κατακλυσμό του 1824;». Το ερώτημα φαίνεται να επιτρέπει μια ενιαία απάντηση: φυσικά, λαμβάνει χώρα στην Αγία Πετρούπολη, γιατί η εικόνα του Μεγάλου Πέτρου στην τέχνη του Πούσκιν συνδέεται πάντα με αυτήν την πόλη. Ωστόσο, όπως μπορείτε εύκολα να δείτε, αυτή η απάντηση δεν είναι και τόσο λογική: Η Πετρούπολη δεν ονομάζεται ποτέ Πετρούπολη σε καμία γραμμή του ποιήματος! Στην εισαγωγή, χρησιμοποιούνται περιγραφικές εκφράσεις: "Η δημιουργία του Πέτρου" και "πόλη του Πετρόφ", στο πρώτο μέρος το όνομα Πετρούπολη εμφανίζεται μία φορά ("Πάνω από τη σκοτεινή Πετρούπολη …") και μία φορά - Πετρόπολη ("Και η Πετρόπολη εμφανίστηκε σαν Τρίτωνας…").

Αποδεικνύεται ότι υπάρχει μια πόλη, αλλά δεν είναι πραγματική Αγία Πετρούπολη, αλλά κάποια μυθική πόλη του Πέτρου. Ακόμη και σε αυτή τη βάση, οι ερευνητές έχουν μυθοποιήσει την εικόνα του Πέτρου 1 στο ποίημα «Ο Χάλκινος Καβαλάρης». Αν λάβουμε υπόψη ολόκληρο το κείμενο του ποιήματος ως σύνολο, η Πετρούπολη αναφέρεται σε αυτό τρεις φορές: μία - στον υπότιτλο ("Πετρούπολη") και δύο - στις πεζογραφικές σημειώσεις του συγγραφέα. Με άλλα λόγια, με αυτόν τον τρόπο ο Πούσκιν μας κάνει να καταλάβουμε: παρά το γεγονός ότι «το περιστατικό που περιγράφεται σε αυτή την ιστορία βασίζεται στην αλήθεια», η πόλη στην οποία εκτυλίσσεται η ίδια η δράση του ποιήματος δεν είναι η Πετρούπολη. Πιο συγκεκριμένα, όχι ακριβώς η Πετρούπολη - είναι, κατά μία έννοια, τρεις διαφορετικές πόλεις, η καθεμίαπου συσχετίζεται με έναν από τους χαρακτήρες του έργου.

Περήφανο είδωλο

Τα ονόματα "δημιουργία του Πέτρου" και "η πόλη του Πετρόφ" αντιστοιχούν στον Πέτρο, τον μοναδικό ήρωα αυτού του μέρους του ποιήματος, και ο Πούσκιν απεικονίζει τον Πέτρο ως ένα είδος θεότητας. Μιλάμε για το άγαλμα που τον απεικονίζει, δηλαδή την επίγεια ενσάρκωση αυτής της θεότητας. Για τον Πούσκιν, η ίδια η εμφάνιση του μνημείου αποτελεί άμεση παραβίαση της εντολής "μην κάνετε ένα είδωλο για τον εαυτό σας". Στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς εξηγεί την αντιφατική στάση του ποιητή στο μνημείο: παρ' όλο το μεγαλείο του, είναι τρομερό και είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις τα λόγια για το περήφανο είδωλο ως φιλοφρόνηση.

Η επίσημη άποψη είναι ότι ο Πούσκιν ήταν αμφίθυμος για τον Πέτρο 1 ως πολιτικό. Από τη μια είναι σπουδαίος: μεταρρυθμιστής, πολεμιστής, «οικοδόμος» της Αγίας Πετρούπολης, δημιουργός του στόλου. Από την άλλη, είναι ένας τρομερός ηγεμόνας, μερικές φορές τύραννος και δεσπότης. Στο ποίημα «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» ο Πούσκιν ερμήνευσε επίσης την εικόνα του Πέτρου με δύο τρόπους, αναδεικνύοντάς τον στον βαθμό του Θεού και στον αποδημία ταυτόχρονα.

Σε ποια πλευρά είναι ο Πούσκιν

Η αγαπημένη διαμάχη των πολιτισμολόγων ήταν το ερώτημα με ποιον συμπονούσε ο Πούσκιν: τον παντοδύναμο θεοποιημένο Πέτρο ή τον «μικρό άνθρωπο» Ευγένιο, προσωποποιώντας έναν απλό κάτοικο της πόλης, από τον οποίο λίγα εξαρτώνται. Στο ποιητικό αριστούργημα «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» η περιγραφή του Πέτρου 1 -του αναβιωμένου παντοδύναμου μνημείου- απηχεί την περιγραφή της πολιτείας. Και ο Ευγένιος είναι ένας μέσος πολίτης, ένα γρανάζι σε μια τεράστια κρατική μηχανή. Ανακύπτει μια φιλοσοφική αντίφαση: είναι επιτρεπτό για το κράτος μέσα τουκίνημα, η επιθυμία για ανάπτυξη να θυσιάσει τη ζωή και τη μοίρα των απλών ανθρώπων για χάρη της επίτευξης του μεγαλείου, κάποιο υψηλό στόχο; Ή μήπως κάθε άνθρωπος είναι άτομο και οι προσωπικές του επιθυμίες πρέπει να λαμβάνονται υπόψη, ακόμη και εις βάρος της ανάπτυξης της χώρας;

Ο Πούσκιν δεν εξέφρασε την κατηγορηματική γνώμη του ούτε προφορικά ούτε στιχουργικά. Ο Πέτρος 1 του είναι ικανός και να δημιουργήσει και να καταστρέψει. Ο Ευγένιος του είναι ικανός και να αγαπά με πάθος (την κόρη της χήρας Παράσχα), και να διαλύεται στο πλήθος, στο σκοτάδι της πόλης, αποτελώντας ένα άχρηστο μέρος της γκρίζας μάζας. Και, τελικά, να πεθάνει. Ορισμένοι έγκυροι μελετητές του Πούσκιν πιστεύουν ότι η αλήθεια είναι κάπου στη μέση: το κράτος δεν υπάρχει χωρίς άτομο, αλλά είναι επίσης αδύνατο να παρατηρηθούν τα συμφέροντα όλων. Ίσως για αυτό γράφτηκε ένα ποιητικό μυθιστόρημα.

Πέτρος 1

Η εικόνα του Peter στοιχειώνει τους πολιτισμολόγους. Στη σοβιετική εποχή, τα δόγματα δεν επέτρεπαν στον μεγάλο μεταρρυθμιστή να εκπροσωπείται ως κάποιο είδος θεότητας, επειδή η θρησκεία υφίστατο καταπίεση. Για όλους, ήταν ένα «χάλκινο άγαλμα που μιλούσε» που ζούσε στην αρρωστημένη φαντασία του ήρωα της ιστορίας, Ευγένιου. Ναι, είναι συμβολικό, αλλά μια βαθιά ανάλυση των συμβόλων παρέμεινε αντικείμενο συζήτησης μεταξύ των ειδικών. Η σύγκριση της εικόνας του Πέτρου 1 στο ποίημα "The Bronze Horseman" με βιβλικές ιστορίες ήταν γεμάτη.

Όμως ο Πέτρος 1 του Πούσκιν είναι χάλκινο άγαλμα ή θεότητα; Σε μια από τις σοβιετικές εκδόσεις των ποιημάτων του Πούσκιν στη γραμμή "Το είδωλο σε ένα χάλκινο άλογο" υπάρχει το ακόλουθο σχόλιο του κλασικού των σπουδών Πούσκιν S. M. Bondi: "Το είδωλο στη γλώσσα του Πούσκιν σημαίνει" άγαλμα ". Εν τω μεταξύ, οι μελετητές του Πούσκιν παρατήρησαν ότι όταν η λέξηΤο "είδωλο" χρησιμοποιείται από τον Πούσκιν με κυριολεκτική, όχι μεταφορική έννοια, σημαίνει σχεδόν πάντα ένα άγαλμα ενός θεού. Αυτή η περίσταση εντοπίζεται σε πολλούς στίχους: «Ο ποιητής και το πλήθος», «Στον ευγενή», «Ο Βεζούβιος άνοιξε…» και άλλοι. Ακόμη και ο αυτοκράτορας Νικόλαος 1, ο οποίος εξέτασε προσωπικά το χειρόγραφο, παρατήρησε αυτή την περίσταση και έγραψε αρκετές υψηλές παρατηρήσεις στο περιθώριο. Στις 14 Δεκεμβρίου 1833, ο Πούσκιν έκανε μια καταχώριση στο ημερολόγιό του, όπου θρηνούσε ότι ο ηγεμόνας είχε επιστρέψει το ποίημα με παρατηρήσεις: «Η λέξη «είδωλο» δεν πέρασε από την υψηλότερη λογοκρισία.»

Βιβλικά κίνητρα

Η απήχηση των εικόνων του Πέτρου και του Χάλκινου Καβαλάρη με βιβλικές εικόνες είναι κυριολεκτικά στον αέρα. Αυτό επισημαίνουν οι σεβαστοί λόγιοι Πούσκιν Μπροντότσκαγια, Αρχάγγελσκι, Ταρκόφ, Στσέγκλοφ και άλλοι. Ο ποιητής, αποκαλώντας τον καβαλάρη είδωλο και είδωλο, δείχνει ευθέως τους βιβλικούς ήρωες. Έχει παρατηρηθεί ότι ο Πούσκιν συσχετίζει συνεχώς με τη μορφή του Πέτρου την ιδέα μιας ισχυρής δύναμης κοντά στον Θεό και τα στοιχεία.

Όχι μόνο η εικόνα του Πέτρου 1 στο ποίημα "Ο χάλκινος καβαλάρης" συνδέεται με έναν βιβλικό χαρακτήρα. Ο Ευγένιος είναι επίσης άμεσος ανάλογος ενός άλλου χαρακτήρα της Παλαιάς Διαθήκης - του Ιώβ. Τα θυμωμένα του λόγια που απευθύνονται στον «οικοδόμο του κόσμου» (χάλκινος ιππέας) αντιστοιχούν στη γκρίνια του Ιώβ εναντίον του Θεού και η απειλητική καταδίωξη του αναζωογονημένου αναβάτη μοιάζει με την εμφάνιση του «Θεού σε καταιγίδα» στο Βιβλίο του Ιώβ.

Αλλά αν ο Πέτρος είναι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης και το άγαλμα του Φαλκόνε είναι ένα ειδωλολατρικό άγαλμα που τον αντικατέστησε, τότε η πλημμύρα του 1824 είναι βιβλική πλημμύρα. Τουλάχιστον, τόσο τολμηρά συμπεράσματα βγαίνουν από πολλούςειδικοί.

Τιμωρία για αμαρτίες

Υπάρχει ένα άλλο χαρακτηριστικό του Πέτρου. Το Bronze Horseman δεν θα ήταν σπουδαίο έργο αν μπορούσε να αποκρυπτογραφηθεί τόσο εύκολα. Οι ερευνητές παρατήρησαν ότι ο καβαλάρης δρα στο πλευρό της ακαταμάχητης δύναμης της φύσης ως δύναμη που τιμωρεί τον Ευγένιο για αμαρτίες. Ο ίδιος είναι τρομερός. Περιβάλλεται από σκοτάδι, κρύβει μια τεράστια και, σύμφωνα με τη λογική της περιγραφής του Πούσκιν, μια κακιά δύναμη που έχει υψώσει τη Ρωσία στα πίσω πόδια της.

Η φιγούρα του Χάλκινου Καβαλάρη στο ποίημα καθορίζει την εικόνα της ιστορικής του δράσης, η ουσία της οποίας είναι η βία, το αδυσώπητο, η απανθρωπιά πρωτόγνωρων διαστάσεων στο όνομα της υλοποίησης των μεγαλεπήβολων σχεδίων του μέσα από τα βάσανα και τις θυσίες. Στο Bronze Horseman βρίσκεται ο λόγος της καταστροφικής φύσης του κόσμου του, η ασυμβίβαστη έχθρα της πέτρας και του νερού, που αναπάντεχα υποδηλώνεται στο φινάλε της εισαγωγής μετά την ουτοπική εικόνα της μαγευτικής, όμορφης, εύφορης πόλης, συζευγμένης με τη Ρωσία.

Πούσκιν ως προφήτης

Επανεξετάζοντας το έργο, έρχεται η σκέψη ότι οι κακές πράξεις θα τιμωρηθούν. Δηλαδή, ο χάλκινος Πέτρος μοιάζει με τους ιππείς της Αποκάλυψης, διαπράττοντας αντίποινα. Ίσως ο Πούσκιν άφησε να εννοηθεί στον Τσάρο Νικόλαο 1 για το αναπόφευκτο της τιμωρίας, ότι «έχοντας σπείρει τον άνεμο, θα θερίσετε τον ανεμοστρόβιλο».

Οι ιστορικοί αποκαλούν την εξέγερση των Δεκεμβριστών προάγγελο των επαναστάσεων του 1917. Ο Νικόλαος 1 κατέστειλε βάναυσα τη διαφωνία: ορισμένοι από τους Decembrist κρεμάστηκαν, κάποιοι έζησαν τη ζωή τους ως κατάδικοι στη Σιβηρία. Ωστόσο, οι κοινωνικές διεργασίες που οδήγησαν στην εξέγερση δεν ελήφθησαν υπόψη από τις αρχές. Ώριμη σύγκρουσηαντιφάσεις, μισό αιώνα αργότερα μετατράπηκαν σε πτώση του τσαρισμού. Υπό αυτό το πρίσμα, ο Πούσκιν ενεργεί ως προφήτης που προέβλεψε τα αδάμαστα λαϊκά στοιχεία που πλημμύρισαν την «πόλη του Πετρόφ», και ο ίδιος ο Πέτρος με χάλκινη μάσκα διέπραξε αντίποινα.

Συμπέρασμα

Το ποίημα «Ο Χάλκινος Καβαλάρης» δεν είναι καθόλου απλό. Η εικόνα του Πέτρου είναι εξαιρετικά αντιφατική, η πλοκή είναι απλή και ξεκάθαρη με την πρώτη ματιά, αλλά το κείμενο είναι γεμάτο με ξεκάθαρα και κρυμμένα σύμβολα. Δεν είναι τυχαίο ότι το έργο λογοκρίθηκε αυστηρά και δεν δημοσιεύτηκε αμέσως.

Το ποίημα έχει δύο βασικές γραμμές εξέλιξής του, που συνδέονται με την τύχη της πόλης της Πέτρας και τη μοίρα του Ευγένιου. Στους αρχαίους μύθους, υπάρχουν πολλές περιγραφές για το πώς οι Θεοί καταστρέφουν πόλεις, εδάφη, ανθρώπους, συχνά ως τιμωρία για κακή συμπεριφορά. Και εδώ, ο μετασχηματισμός αυτού του σχήματος από τον Πούσκιν μπορεί να εντοπιστεί στο «Παραμύθι της Πετρούπολης»: Ο Πέτρος, προσωποποιώντας τον ημίουργο, συλλαμβάνει την κατασκευή της πόλης αποκλειστικά στο όνομα του κρατικού αγαθού. Στη μεταμόρφωση της φύσης, στην κατάληξη του ποταμού Νέβα σε πέτρα, υπάρχει μια αναλογία με τη μεταμόρφωση του κράτους, με την κατεύθυνση των διαδικασιών ζωής στο κυρίαρχο κανάλι.

Ωστόσο, το σύστημα εικονιστικών-γεγονότων του ποιήματος δείχνει πώς και γιατί η δημιουργία μετατρέπεται σε καταστροφή. Και αυτό συνδέεται με την ουσία του Χάλκινου Καβαλάρη, που απεικονίζεται από τον Πούσκιν, πρώτα απ 'όλα, στο επεισόδιο της ενόρασης του Ευγένιου, που ρέει στη σκηνή της δίωξής του από το αναβιωμένο άγαλμα. Η πόλη, χτισμένη σε ένα κομμάτι γης βγαλμένο από τη φύση, τελικά πλημμύρισε από τα «κατακτημένα στοιχεία».

Ήταν προφήτης ο Πούσκιν; Τι είδουςκίνητρα τον ανάγκασαν να γράψει μια τόσο περίπλοκη αμφιλεγόμενη δημιουργία; Τι ήθελε να πει στους αναγνώστες; Γενιές Πουσκινιστών, κριτικών λογοτεχνίας, ιστορικών και φιλοσόφων θα συνεχίσουν να διαφωνούν για αυτό. Αλλά κάτι άλλο είναι σημαντικό - αυτό που θα βγάλει ένας συγκεκριμένος αναγνώστης από το ποίημα, η ίδια η βίδα χωρίς την οποία θα γλιστρήσει η κρατική μηχανή.