Γιατί δεν άξιζε ο Δάσκαλος το φως; Η εικόνα του Δασκάλου στο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

2024 Συγγραφέας: Leah Sherlock | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 05:32

Η σχέση μεταξύ του Yeshua Ga-Notsri και του Woland στο μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov "The Master and Margarita" είναι ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα, το οποίο στην αρχή προκαλεί σύγχυση. Δεν υπάρχει οικείος χριστιανικός ανταγωνισμός σε αυτές τις συνδέσεις. Εδώ μπορεί κανείς μάλλον να εντοπίσει σχέσεις συνεργασίας που δεν βασίζονται στην ισοτιμία, αλλά σε μια ορισμένη υποταγή του «τμήματος» του Woland στο «υπουργείο» του Yeshua. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στα τελευταία κεφάλαια του μυθιστορήματος.

Ανταγωνισμός ή αλληλεπίδραση;

Αν φανταστούμε τον Ιησού Χριστό στην εικόνα του Ga-Notsri, και στο Woland βλέπουμε τον Σατανά (αυτές οι συγκρίσεις υποδηλώνουν μόνες τους), τότε πρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα γιατί προέκυψε μια τέτοια αλληλεπίδραση, σχεδόν συνεργασία δύο «τμημάτων”. Η ανώτερη ηγεσία στέλνει τον Matthew Levi στον κατώτερο (εκτελεστή). Ο αγγελιοφόρος στέλνει την εντολή να εξασφαλιστεί η ειρήνη στον Δάσκαλο, τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος. Και ο Σατανάς, αυτός στον οποίο, σύμφωνα με τη χριστιανική θεολογία, έχει ανατεθεί ο έλεγχος της κόλασης, συμφωνεί. Ας δούμε αυτές τις περιπλοκές και τις σχέσεις μεταξύ της Βασιλείας των Ουρανών και του κάτω κόσμου.

Βασικά αποσπάσματα

Ας θυμηθούμε την πλοκή του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Το περιεχόμενο αυτού του πολύπλευρου λογοτεχνικού έργου μπορεί να συνοψιστεί ως εξής. Ο Woland φτάνει στη Μόσχα τη δεκαετία του 1930 με τη συνοδεία του και καταλαμβάνει το διαμέρισμα του αείμνηστου συγγραφέα Berlioz. Στόχος του είναι να βρει τη Μαργαρίτα, τη βασίλισσα της μπάλας του Μαΐου. Κατά τη διάρκεια της εξέλιξης της πλοκής, συναντά τον Δάσκαλο - τον συγγραφέα που δημιούργησε το μυθιστόρημα για τον Yeshua Ha-Nozri. Επιπλέον, η ιστορία πηγαίνει σαν σε δύο παράλληλες πραγματικότητες: στη σύγχρονη Μόσχα και στο Yershalaim (Ιερουσαλήμ) σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια πριν. Κυνηγημένος από συναδέλφους του MASSOLIT, ο συγγραφέας τελικά χάλασε και έκαψε το έργο του. «Τα χειρόγραφα δεν καίγονται», είπε ο Woland, και τώρα το σημειωματάριο με το απόκρυφο «Ευαγγέλιο από τον Δάσκαλο» επανεμφανίστηκε. "Χαρούμενο τέλος?" - εσύ ρωτάς. Όχι πραγματικά. Εδώ είναι ένα βασικό απόσπασμα από το μυθιστόρημα:

“- Αυτός [Γκα-Νόζρι] διάβασε το έργο του Δασκάλου… Σας ζητά να πάρετε τον Δάσκαλο μαζί σας και να σας ανταμείψει με ειρήνη. Είναι δύσκολο για σένα να το κάνεις αυτό, κακό πνεύμα;

- Τίποτα δεν είναι δύσκολο για μένα, και το ξέρεις καλά. - Ο Woland σταμάτησε και ρώτησε: - Γιατί δεν τον πας στη θέση σου, στον κόσμο σου;

- Δεν του άξιζε το φως, του άξιζε ξεκούραση, - είπε λυπημένος ο αγγελιοφόρος Levi.

Παγκόσμιο μοντέλο του συγγραφέα

Αυτός ο παραπάνω διάλογος εγείρει μια σειρά από εννοιολογικά ερωτήματα. Ας τα διατυπώσουμε. Γιατί δεν άξιζε ο Δάσκαλος το φως; Γιατί ο Yeshua (Χριστός) στρέφεται στον Woland με αίτημα να δώσει στον πονεμένο συγγραφέα ειρήνη; Παρά όλα αυτάΟ Σατανάς, σύμφωνα με τις χριστιανικές πεποιθήσεις, ελέγχει την κόλαση. Και ο Θεός είναι παντοδύναμος και μπορεί να κάνει τα πάντα μόνος του, συμπεριλαμβανομένου του να δώσει σε κάποιον ειρήνη. Εάν ο Χριστός δώσει τον Δάσκαλο στα χέρια του Woland, πώς μπορεί αυτό να ονομαστεί άξια ανταμοιβή; Άλλωστε, δεν είναι τυχαίο που ο Levi Matthew έχει θλιμμένη φωνή. Τι σημαίνει «ειρήνη» για τον ίδιο τον Μπουλγκάκοφ, πώς σχετίζεται με το «σκοτάδι» και το «φως» της Καινής Διαθήκης; Όπως μπορούμε να δούμε, ο διάλογος μεταξύ Levi Matthew και Woland στερείται οποιουδήποτε ανταγωνισμού. Οι χαρακτήρες βουτούν ελαφρώς, αλλά μοιάζει με άσκηση σοφιστείας. Μπορούμε να πούμε ότι για τον Bulgakov ο Woland δεν είναι απόλυτο κακό. Είναι μάλλον περήφανος και ανεξάρτητος εκτελεστής του θελήματος του Θεού.

Νεο-Θωμιστικό μοντέλο του κόσμου

Ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς Μπουλγκάκοφ δεν μπορεί να κατηγορηθεί για την προσήλωση στο ορθόδοξο δόγμα. Ο Levi Matthew και ο Yeshua δεν μοιάζουν με εκπροσώπους του Ανώτερου Καλού. Ο δάσκαλος «μάντεψε» τα Πάθη του Χριστού, αλλά τα περιγράφει ως τα βάσανα ενός φθαρτού ανθρώπου. Ναι, ο Yeshua του συγγραφέα «δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει». Διαβάζει στις καρδιές των ανθρώπων (ιδιαίτερα του Πόντιο Πιλάτου). Όμως η θεϊκή Του ουσία αποκαλύπτεται αργότερα. Ο πρώην φοροεισπράκτορας, ευαγγελιστής Levi Matthew μοιάζει με έναν ασυμβίβαστο θρησκευτικό φανατικό που «καταγράφει λανθασμένα όσα είπε ο Yeshua». Έτσι, αυτοί οι χαρακτήρες στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ δεν είναι το καθαρό Φως, αλλά οι αγγελιοφόροι του. Και στον Χριστιανισμό, οι αγγελιοφόροι του Θεού είναι άγγελοι. Αλλά ο Satanail είναι επίσης ένας άγγελος, μόνο ένας ξεπεσμένος. Και δεν είναι το Απόλυτο Κακό. Επομένως, η συνάντηση μεταξύ του Woland και του Levi Matthew στερείται ευαγγελικού ανταγωνισμού(σκεφτείτε το κεφάλαιο 6 προς Κορινθίους Β΄).

Το πρότυπο του κόσμου του Πλάτωνα

Ας εξετάσουμε το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», το περιεχόμενο του οποίου επαναλάβαμε εν συντομία, υπό το πρίσμα των διδασκαλιών της κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας. Ο Πλάτων αντιπροσώπευε τον γήινο κόσμο ως την υλική ενσάρκωση των ιδεών. Ξεχύνονται ως εκπομπές, απομακρύνονται από την πηγή του φωτός. Γι' αυτό παραμορφώνονται. Στον ουράνιο κόσμο, ο θεϊκός κόσμος των ιδεών παραμένει ακλόνητος, και κάτω - η φθαρτή, υλική κοιλάδα της θλίψης. Αυτό το πλατωνικό μοντέλο δεν απαντά στο ερώτημα γιατί ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως, αλλά τουλάχιστον εξηγεί τι σημαίνει ειρήνη. Αυτή είναι μια κατάσταση ανάμεσα στον επίγειο κόσμο των θλίψεων και στο Βασίλειο του Απόλυτου Καλού, ένα είδος ενδιάμεσου στρώματος πραγματικότητας, όπου εγκαθίσταται η ήρεμη ύπαρξη της ανθρώπινης ψυχής. Αυτό ακριβώς ήθελε ο Δάσκαλος, σπασμένος από διώξεις - να μείνει μόνος με τη Μαργαρίτα και να ξεχάσει όλες τις φρικαλεότητες της Μόσχας που έζησε τη δεκαετία του τριάντα του εικοστού αιώνα.

Η εικόνα του Κυρίου και η λύπη του Λευί Ματθαίου

Πολλοί ερευνητές του έργου του Μπουλγκάκοφ συμφωνούν ότι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος είναι αυτοβιογραφικός. Ο συγγραφέας έκαψε επίσης την πρώτη έκδοση του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα και έγραψε τη δεύτερη «στο τραπέζι», συνειδητοποιώντας ότι η δημοσίευση μιας τέτοιας «ανορθόδοξης» ιστορίας στην ΕΣΣΔ θα καταδίκαζε τον εαυτό του σε εξορία στα Γκουλάγκ. Όμως, σε αντίθεση με τον λογοτεχνικό του ήρωα, ο Μπουλγκάκοφ δεν απαρνήθηκε το πνευματικό του τέκνο, το απελευθέρωσε σε αυτόν τον κόσμο.

Τα αποσπάσματα για τον Δάσκαλο τον αντιπροσωπεύουν ως έναν άνθρωπο που έχει σπάσει από το σύστημα: «Δεν έχω πια κανέναφιλοδοξίες, όνειρα και ούτε έμπνευση… Δεν με ενδιαφέρει τίποτα γύρω… Έχω ραγίσει, βαριέμαι… Αυτό το μυθιστόρημα έχει γίνει μισητή για μένα, έχω υποφέρει πάρα πολύ εξαιτίας του. Όντας σε ψυχιατρείο, ελπίζει ότι η Μαργαρίτα θα τον ξεχάσει. Έτσι, την προδίδει. Η δειλία δεν είναι καθόλου αρετή. Αλλά μια ακόμη μεγαλύτερη αμαρτία είναι η απόγνωση. Η Μαργαρίτα λέει για τον εραστή της: «Ω, κακομοίρη, άπιστη… Σου ρήμαξαν την ψυχή». Αυτό εξηγεί τη θλιβερή φωνή του Levi Matthew. Τίποτα ακάθαρτο δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα. Και ο Δάσκαλος δεν αγωνίζεται για το Φως.

Μοντέλο του κόσμου του πρώιμου Χριστιανισμού

Η Πρωτόγονη Εκκλησία αντιπροσώπευε τον υλικό κόσμο ως δημιούργημα μιας αποκλειστικά κακής κλίσης. Επομένως, οι χριστιανοί των πρώτων αιώνων δεν είχαν ανάγκη από τη θεοδικία, τη δικαίωση του Θεού για το υπάρχον κακό. Βάζουν την εμπιστοσύνη τους σε «μια νέα γη και έναν νέο ουρανό» όπου κατοικεί η αλήθεια. Αυτός ο κόσμος, πίστευαν, κυβερνάται από τον άρχοντα του σκότους (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη, 14:30). Ψυχές που αγωνίζονται για το Φως, όπως ο Πόντιος Πιλάτος, βασανισμένες από τη συνείδηση, θα ακουστούν και θα γίνουν δεκτές στον ουράνιο θάλαμο. Όσοι είναι πολύ βυθισμένοι στις αμαρτίες τους, που «αγάπησαν τον κόσμο», θα παραμείνουν σε αυτόν και θα περάσουν νέους κύκλους αναγέννησης, ενσαρκωμένοι σε νέα σώματα. Ο χαρακτηρισμός του Δασκάλου, που δόθηκε από τον ίδιο τον Μπουλγκάκοφ, καθιστά δυνατό να κριθεί ότι αυτός ο χαρακτήρας δεν φιλοδοξεί προς το Φως. Σε αντίθεση με τον Πόντιο Πιλάτο, λαχταρά μόνο την ειρήνη - πρώτα απ' όλα τον εαυτό του. Και ο Yeshua Ha-Nozri του επιτρέπει να κάνει αυτή την επιλογή, γιατί κανείς δεν μπορεί να εξαναγκαστεί να μπει στη Βασιλεία των Ουρανών.

Γιατί ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως, αλλά του δόθηκε ειρήνη

Η Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα μοιάζει με μια πιο αποφασιστική, θαρραλέα και σκόπιμη γυναίκα από τον εραστή της. Δεν είναι μόνο η μούσα του Δασκάλου. Είναι έτοιμη να παλέψει για αυτόν. Η πνευματική αρχοντιά της Μαργαρίτας εκδηλώνεται στο χορό του Woland's May. Δεν ζητάει τίποτα για τον εαυτό της. Βάζει όλη της την καρδιά στο βωμό της αγάπης. Η εικόνα του Δασκάλου, που εγκατέλειψε το μυθιστόρημά του και είναι ήδη έτοιμος να απαρνηθεί τη Μαργαρίτα, ο Μπουλγκάκοφ έρχεται σε αντίθεση με τον κύριο χαρακτήρα του. Εδώ είναι, ναι, θα ήταν άξια του φωτός. Αλλά λαχταρά να το μπει μόνο χέρι-χέρι με τον Δάσκαλο. Σύμφωνα με τον Bulgakov, υπάρχουν άλλοι κόσμοι όπου οι άνθρωποι βρίσκουν γαλήνη και ηρεμία. Ο Dante Alighieri στη Θεία Κωμωδία περιγράφει το Limbo, όπου οι ψυχές των δικαίων, που δεν γνωρίζουν το φως του Χριστιανισμού, ζουν χωρίς να γνωρίζουν τη θλίψη. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος βάζει τους εραστές του εκεί.

Αμοιβή ή ποινή;

Έχουμε ήδη απαντήσει στην ερώτηση γιατί ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως. Αλλά πώς να αντιληφθούμε τη μοίρα του - να τον χαιρόμαστε ή να θρηνούμε μαζί με τον Λέβι Ματθαίο; Από χριστιανική άποψη, δεν υπάρχει τίποτα καλό στο να είσαι μακριά από τον Θεό. Αλλά, δίδαξαν, όλες οι ψυχές κάποια μέρα θα δουν το φως και θα δουν την αλήθεια. Θα στραφούν στον Θεό, δεν θα αφήσει τα παιδιά Του. Και όταν καθαριστούν από τις αμαρτίες τους, θα τις δεχτεί, όπως ο Πατέρας έλαβε τον άσωτο γιο του. Επομένως, η μοίρα του Δασκάλου και της Μαργαρίτας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ποινή αιώνιας αποξένωσης από τον κόσμο. Όλες οι ψυχές θα σωθούν κάποια μέρα, γιατί το πραγματικό τους σπίτι είναι η Βασιλεία των Ουρανών. Συμπεριλαμβανομένου του Woland. Μόλις στοστον καθένα τη δική του μετάνοια.