Άραβες ποιητές από τον Μεσαίωνα έως σήμερα. Ο πολιτισμός της Ανατολής, η ομορφιά και η σοφία, που τραγουδιούνται στους στίχους των ποιητών

2024 Συγγραφέας: Leah Sherlock | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 05:32

Η αραβική ποίηση έχει πλούσια ιστορία. Η ποίηση δεν ήταν απλώς μια μορφή τέχνης για τους αρχαίους Άραβες, αλλά και ένας τρόπος να μεταδοθεί οποιαδήποτε πολύτιμη πληροφορία. Σήμερα, μόνο ορισμένοι Άραβες ποιητές, συγγραφείς τετράστιχων rubaiyat, μπορεί να είναι γνωστοί σε πολλούς, αλλά η αραβική λογοτεχνία και ποίηση έχει πολύ πιο πλούσια ιστορία και ποικιλομορφία.

Αραβική Λογοτεχνία

Η αραβική λογοτεχνία προέρχεται από την προφορική λογοτεχνία των φυλετικών κοινοτήτων που κάποτε κατοικούσαν στην Αραβική Χερσόνησο. Η λογοτεχνία των αρχαίων ποιητών αναπτύχθηκε στους ντόπιους νομάδες. Εξαπλώθηκε στον ημινομαδικό και καθιστικό πληθυσμό των τοπικών οικισμών.

Μεταξύ των Αράβων, εμφανίστηκε μια ομάδα τραγουδιστών της αληθινής αγάπης "ιδού" - οι ποιητές της Αραβικής Ανατολής. Συνέθεσαν ποιήματα όχι μόνο για τον κόσμο γύρω τους, αλλά και για προσωπικά συναισθήματα και τη δική τους στάση απέναντι σε οποιοδήποτε άτομο. Τα ερωτικά ποιήματα των Αράβων ποιητών γράφτηκαν για διάσημα ερωτικά ζευγάρια (Majnun και Leyla, Jamilκαι Busaina, Qais και Lubne).

Η άφιξη του Προφήτη Μωάμεθ και η εμφάνιση του Ιερού Κορανίου όχι μόνο έφεραν αλλαγές σε κοινωνικούς και πολιτιστικούς όρους, αλλά άλλαξαν επίσης σημαντικά την αραβική λογοτεχνία και, ειδικότερα, την ποίηση.

Από τον 8ο αιώνα, άνθρωποι από τους κατακτημένους λαούς άρχισαν να συμμετέχουν στο έργο της αραβικής λογοτεχνίας. Σταδιακά, το ενδιαφέρον για τη γνώση της αραβικής ιστορίας αναπτύχθηκε στο Αραβικό Χαλιφάτο, άρχισε να δημιουργείται η δική του θεωρία της γλώσσας, καθώς και μετρήσεις του ποιητικού ύφους, άρχισαν να γίνονται μεταφράσεις μερικών από τα πιο σημαντικά αρχαία έργα στα αραβικά. Μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη της αραβικής λογοτεχνίας είχαν οι μεταφράσεις Αράβων ποιητών από την περσική γλώσσα. Η ποίηση άρχισε να ενημερώνεται σταδιακά, η οποία εκφράστηκε στην προτίμηση για το qasid - ένα μικρό ποίημα με το δικό του θέμα στο λεγόμενο "νέο στυλ" (badit).

Η σύνδεση της ποίησης, της ιστορίας και της θρησκείας

Η αραβική λογοτεχνία είναι πολύ στενά συνδεδεμένη με την ιστορία και τον πολιτισμό του λαού. Συγκεκριμένη νομαδική ζωή, η άνοδος του Ισλάμ, οι αραβικές κατακτήσεις, η πολυτέλεια των πρώτων Αββασιδών, η αμοιβαία πολιτιστική ανταλλαγή με τους γειτονικούς πολιτισμούς (ιδιαίτερα με την Ισπανία), η ανατροπή του χαλιφάτου, η πολιτιστική στασιμότητα, η αντίσταση και, τέλος, η εκ νέου ανακάλυψη αυτογνωσία με στόχο τη δημιουργία ιδιωτικών ανεξάρτητων κρατών – κάθε πτυχή της αραβικής ιστορίας αντικατοπτρίζεται στη λογοτεχνία, καθώς οι Άραβες ήταν παθιασμένοι με τη διατήρηση και τη μνήμη της ιστορίας τους χωρίς να χάνουν τίποτα από τα μάτια τους.

Για παράδειγμα, στο έργο του al-Nadim "Fihrist" συλλέγονται διάφορα δεδομένα σχετικά μεΜουσουλμανική λογοτεχνία και πολιτισμός: ο συγγραφέας δημιούργησε ένα είδος καταλόγου με όλα τα βιβλία των Αράβων ποιητών και συγγραφέων που ήταν γνωστά εκείνη την εποχή για θέματα ιστορίας, θεολογίας, ποίησης, νομολογίας, φιλολογίας κ.λπ. Αυτό το έργο καταδεικνύει ξεκάθαρα την καρποφορία της αραβικής λογοτεχνίας στους πρώτους 3 αιώνες από την έλευση του Ισλάμ. Πολύ λίγα έχουν επιζήσει μέχρι σήμερα, και στην αρχική του μορφή, σχεδόν τίποτα δεν έχει φτάσει στις μέρες μας.

Ξεκινώντας από τη «χρυσή εποχή», η επιρροή στον αραβικό πολιτισμό και τη λογοτεχνία άλλων εθνικοτήτων γινόταν όλο και πιο ισχυρή: υπήρχε μια ευρείας κλίμακας ανάμειξη παραδόσεων, αξιών και άλλων πολιτιστικών και ιστορικών στοιχείων. Μετά την ίδρυση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η λογοτεχνική γλώσσα των Αράβων άρχισε να γίνεται ξεπερασμένη και μόνο χάρη σε μια μικρή ομάδα ανθρώπων που κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να διατηρήσουν τη γλώσσα της αραβικής λογοτεχνίας, οι Άραβες εισήλθαν στην πλούσια Αναγέννηση τον 19ο αιώνα.

Ίσως, σε κανέναν πολιτισμό δεν υπάρχει τόσο ξεκάθαρη συμβίωση της λογοτεχνίας με τη θρησκεία όσο στον αραβικό. Η πιο σημαντική πτυχή στην ιστορία της αραβικής ποίησης είναι ότι, παρά την ύπαρξη της προ-ισλαμικής ποίησης, το Ιερό Κοράνι θεωρείται η αρχή της λογοτεχνίας με την πλήρη έννοια της λέξης στον πολιτισμό τους. Εκτός από κάποια γκράφιτι του 1ου αι. μ. Χ., που δύσκολα ανήκουν στη λογοτεχνική λέξη, δεν υπάρχουν άλλα στοιχεία για την ύπαρξη ορισμένων έργων στα αραβικά πριν από τον ερχομό του προφήτη Μωάμεθ. Επιπλέον, το πρόβλημα του αναλφαβητισμού ήταν διάχυτο: όσοι μάθαιναν γραφή ή ανάγνωση, κατά κανόνα, το μάθαιναν έξω από τα σύνορα της Αραβίας. Ωστόσο, αυτό δεν έγινε πρόβλημα για τους νομάδες Βεδουίνους:ήξεραν άψογα την ποίηση. Πολλές εθνικότητες και νομάδες έχουν διατηρήσει την παράδοση της προφορικής ανάγνωσης: υπήρχαν ακόμη και ειδικοί αναγνώστες που κέρδιζαν το ψωμί τους απομνημονεύοντας και απαγγέλλοντας στίχους από μνήμης.

Είδη αραβικής ποίησης

Πολλοί αναγνώστες διάβασαν επίσης δυνατά μερικά διάσημα μυθιστορήματα. Σε αντίθεση με τα ποιήματα του συγγραφέα, όλα τα πεζά έργα ήταν λαϊκά. Η ίδια η πεζογραφία δεν ήταν τόσο ενδιαφέρουσα στο πλαίσιο της λογοτεχνίας.

Η ποίηση έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαμόρφωση της αραβικής λογοτεχνίας - στο ίδιο της το έμβρυο ήταν παιδικά νανουρίσματα, εργατικά και κυνηγετικά τραγούδια. Πολύ γρήγορα διαμορφώθηκαν είδη όπως:

• hija - κριτική στον εχθρό;
• fahr - εγκωμιαστικός στίχος;
• sar - τραγούδι εκδίκησης;
• risa - ελεγεία;
• θρήνο τραγούδι;
• nasib - ερωτικοί στίχοι;
• wasf - περιγραφικοί στίχοι.

Στην αρχαιότητα γεννήθηκε και η μυθοπλασία, όπως:

• ιστορίες μάχης;
• ορατία;
• ιστορίες για ιστορικά γεγονότα.

V-VII αιώνας σημαδεύτηκε από την άνθηση της αραβικής λογοτεχνίας. Οι κύριες μορφές της αρχαίας αραβικής ποίησης ήταν η qasida και ένα άμορφο θραύσμα (kyta, muqat).

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αραβικής ποίησης έχει γίνει μονόφωνο: κάθε στίχος ενός Άραβα ποιητή περιλαμβάνει μία πρόταση και αποτελεί μια ανεξάρτητη σημασιολογική αισθητική ενότητα.

Ποιητής και ποίηση

Για τους Άραβες, η ποίηση έχει γίνει ένα αρμονικό έργο με το δικό τηςμέγεθος, ομοιοκαταληξία και συγκεκριμένος σκοπός. Οι Άραβες δεν μπορούσαν να ονομάσουν ένα ποίημα χωρίς τη συγκεκριμένη σημασία του ποίηση. Μόνο ένα άτομο με βαθύ αισθησιασμό και διάνοια, επιδεξιότητα και λεπτό γούστο είχε το δικαίωμα να λέγεται ποιητής.

Η ποίηση έχει δημιουργηθεί για διάφορους σκοπούς. Ήταν δυνατόν να περιγράψεις κάτι με στίχους, ήταν δυνατόν να γελοιοποιήσεις και να ταπεινώσεις κάποιον ή, αντίθετα, να επαινέσεις με έναν στίχο. Με τη βοήθεια ενός στίχου μπορούσε κανείς να ομολογήσει την αγάπη του, να εκφράσει τη λύπη και τη χαρά του. Γενικά, όλες αυτές οι λειτουργίες και πολλές άλλες είναι χαρακτηριστικές όχι μόνο για την ποίηση, αλλά και για τα έργα πεζογραφίας, και αυτό ισχύει και για την τέχνη γενικότερα.

Αλλά δεν φιλοδοξούσαν όλοι οι ποιητές να δημιουργήσουν συνηθισμένα έργα. Ήταν σημαντικό για μερικούς από αυτούς να ξεσηκώσουν το μυαλό των αναγνωστών, να πουν μια καταπληκτική ιστορία, να επιδείξουν την ικανότητα ενός ποιητικού ύφους ή ακόμα και να αστειεύονται, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το κοινό να εκτιμά το αστείο.

Εκπαίδευση

Η ποίηση χρησιμοποιήθηκε επίσης για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Δεδομένου ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ήταν αναλφάβητο, οι γνώσεις που έπρεπε να απομνημονευθούν παρουσιάστηκαν σε μορφή ποιήματος. Μόνο μερικά αρχαία εκπαιδευτικά κείμενα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, για παράδειγμα, το ABC bin Malik και το σύστημα Al-Shatbi, το οποίο ήταν ένας πρώιμος οδηγός για τη μελέτη του Κορανίου.

Οι καλύτεροι Άραβες ποιητές μπόρεσαν όχι μόνο να μεταφέρουν τα συναισθήματά τους, αλλά και να βάλουν πολύτιμες γνώσεις σε στίχους για να τις μεταδώσουν στις επόμενες γενιές. Τα εκπαιδευτικά ποιήματα δεν μπορούν να ονομαστούν ποίηση στο σύνολό τους, αφού αυτάτα έργα δεν μεταφέρουν τα προσωπικά συναισθήματα και τις εκτιμήσεις του συγγραφέα. Αλλά επειδή τέτοια εγχειρίδια ήταν σχολαστικά οργανωμένα και διπλωμένα σε μια ομοιοκαταληξία που βοηθούσε στην απομνημόνευση μιας ποικιλίας γνώσεων, αυτά τα έργα μπορούν εύκολα να διακριθούν σε μια ειδική κατηγορία αραβικής ποίησης.

Κρυπτογραφία και κρυπτογραφία

Η ποιητική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε συχνά για την κρυπτογράφηση πολύτιμων πληροφοριών - τέτοια ποιήματα ονομάζονταν «τυφλά». Οι ποιητές της Αραβικής Ανατολής μπόρεσαν να μετατρέψουν ένα συνηθισμένο κείμενο σε ένα μυστικό μήνυμα, σαφές μόνο σε έναν συγκεκριμένο αποδέκτη ή σε κάποιον που έχει ένα «κλειδί» - μια ένδειξη για την επίλυση του κρυπτογραφήματος. Οι πρώτοι συγγραφείς κωδικοποίησαν τόσο επιδέξια προσκλήσεις σε ραντεβού ή λόγια αγάπης στα ποιήματά τους που μόνο μια συγκεκριμένη γυναίκα μπορούσε να καταλάβει περί τίνος επρόκειτο - σε έναν ξένο, το κείμενο θα φαινόταν σαν πλήρης ανοησία και σύγχυση. Τα ποιήματα των Αράβων ποιητών για την αγάπη ήταν πολύ συγκεκριμένα λόγω της πολυπλοκότητας του κρυπτογραφήματος και του ασυνήθιστου περιεχομένου. Ωστόσο, αυτό το χαρακτηριστικό είχε τη δική του σημασία, που αντικατοπτρίζει ξεκάθαρα την ουσία των ανθρώπων, την ιδιοσυγκρασία και τον χαρακτήρα τους. Οι Άραβες ποιητές μιλούσαν για την αγάπη ήσυχα, κρυφά. Για αυτούς, τα συναισθήματα είναι κάτι οικείο και προσωπικό που δεν πρέπει να είναι διαθέσιμο στα αυτιά των άλλων.

Ένας από τους γνωστούς θρύλους λέει για έναν ποιητή που περιέγραψε τη διαθήκη του σε ποιητική μορφή, στην οποία διέταξε τους ληστές που κάποτε του επιτέθηκαν να τον εκδικηθούν. Οι συγγενείς του ποιητή δημοσίευσαν αυτό το ποίημα και το κράτησαν μέχρι την εκδίκηση και αντιμετώπισαν τους επιτιθέμενους.

Προϊσλαμική ποίηση

Η πιο κοινή μορφή ποιήματος ήταν η qasida - ένα ειδικό είδος ποιήματος που χρησιμοποιεί ομοιοκαταληξία για να μεταφέρει τη συσσωρευμένη εμπειρία και ακόμη και κάποιες δεξιότητες μέσω ζωντανών εικόνων. Παρόμοιες κασίδες συντέθηκαν τον 8ο και 9ο αιώνα. Οι αρχαίοι μελετητές αναγνώρισαν τη σημασία της διατήρησης των αρχαίων παραδόσεων της ποίησης ως πηγή έμπνευσης για μια νέα ποιητική παράδοση. Επιπλέον, τα αραβικά είναι ένα ανεκτίμητο εργαλείο για την εξήγηση του Ιερού Κορανίου.

Ο κατάλογος των Αράβων ποιητών της προ-ισλαμικής περιόδου δεν είναι πολύ μεγάλος, αλλά οι Άραβες εκτιμούν τη διατηρημένη κληρονομιά τους:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Ο Imru al-Qays είναι ένας σπουδαίος Άραβας ποιητής, ένας πιθανός συγγραφέας του κλασικού τύπου qasida.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi και άλλοι

Στα παλαιότερα παραδείγματα αραβικής ποίησης, η αυθεντικότητα των οποίων έχει διαπιστωθεί αξιόπιστα, σημειώνεται μια ιδιαίτερη επιτήδευση και απλότητα: οι στίχοι των Αράβων ποιητών περιγράφουν αποκλειστικά το παρατηρούμενο. Συχνά μπορείτε να συναντήσετε την υποδοχή της προσωποποίησης και της άμεσης συσχέτισης. Η επιλογή του τύπου και του θέματος του στίχου έχει τις ρίζες του σε μια μακρόχρονη παράδοση.

Η τεχνική πολυπλοκότητα ορισμένων πρώιμων ποιημάτων είναι τόσο υψηλή που είναι εύκολο να συμπεράνουμε ότι οι ποιητές άρχισαν να δημιουργούν ποιήματα πολύ πριν από αυτό. Ένα τόσο καλά ανεπτυγμένο ποιητικό ύφος και φόρμα δεν θα μπορούσε να έχει προκύψει απροσδόκητα, πιθανότατα να είναι αποτέλεσμα μακράς δουλειάς πάνω στο ύφος. Έτσι, η αραβική ποίηση είναι ακόμα πιο παλιά από όσο νομίζουμε.

Τα καλύτερα λογοτεχνικά έργα αυτής της χρονικής περιόδου βρίσκονται στοανθολογίες που συλλέχθηκαν μετά την άνοδο του Ισλάμ. Αξίζει ιδιαίτερη προσοχή:

• "Mufaddaliyat" που συντάχθηκε από τον al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "To China al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Mullaqat.

Το τελευταίο περιλαμβάνει 7 αρμονικά ποιήματα διαφορετικών συγγραφέων Αράβων συγγραφέων και ποιητών: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Αυτά τα ποιήματα προσθέτουν την αληθινή φωνή της Τζαχίλιγια - τις Ημέρες της Άγνοιας - έτσι ονομάζεται η προ-ισλαμική ζωή. Αυτά τα έργα είναι η πιο σημαντική κληρονομιά της προ-ισλαμικής Αραβίας.

Ποίηση του VI αιώνα. εξακολουθεί να μιλά στους αναγνώστες στα αραβικά, τα οποία τότε μιλούνταν σε όλη την Αραβία.

Αραβική ποίηση του Μεσαίωνα

Από τις αρχές της εποχής μας έως τον 18ο αιώνα, οι Άραβες ποιητές δεν άφησαν τα όρια ενός σαφώς καθορισμένου κύκλου ειδών - qasida, kyta και ghazal. Όλο αυτό το διάστημα, οι στίχοι των Αράβων συγγραφέων ήταν παρόμοιοι μεταξύ τους όσον αφορά τις ποιητικές τεχνικές, τη μορφή και το ύφος - το ίδιο κίνητρο ακούγεται στη δημιουργικότητα, οι ιστορίες είναι μονότονες και το τοπίο είναι παγκόσμιο. Ωστόσο, αυτή η ποίηση είναι πρωτότυπη, αυθόρμητη και ζωντανή: είναι πλημμυρισμένη από γνήσια ειλικρίνεια, ρεαλισμό.

Με τις αρχές του 7ου-8ου αιώνα, η αραβική ποίηση καταλήγει στη Συρία, την Αίγυπτο, το Ιράκ και την Κεντρική Ασία, μετακινείται στις χώρες του Μαγκρέμπ και, παρακάμπτοντας το στενό του Γιβραλτάρ, εισχωρεί στην Ισπανία. Με τον καιρό, το έργο των αραβόφωνων συγγραφέων άρχισε να απομακρύνεται από τις πρωταρχικές πηγές: με την εμφάνιση μιας νέας θρησκείας και τρόπου ζωής, άλλαξε και ο πολιτισμός. Σύντομα το κριτήριο της λογοτεχνικής αξίας ήταν η συμμόρφωση«κλασικά» παραδείγματα ποίησης των Βεδουίνων. Οποιαδήποτε απόκλιση από αυτήν εκλαμβανόταν ως παραμόρφωση των κανόνων ομορφιάς. Αυτά τα σημάδια είναι προάγγελοι αγιοποίησης.

Η αραβική ποίηση γρήγορα μετακινήθηκε στην επικράτεια του χαλιφάτου, απορροφώντας τις πολιτιστικές αξίες του τοπικού πληθυσμού. Αυτό διαφοροποίησε και εμπλούτισε πολύ την αραβική ποίηση, εισάγοντας εντελώς νέες ιδέες, πολλαπλασιάζοντας και διαφοροποιώντας τα μέσα λογοτεχνικής έκφρασης. Από την εποχή των Αββασιδών, η ποίηση δεν μπορούσε πλέον να ονομάζεται αραβική, γιατί υπό την επίδραση της πορείας της ιστορίας έχει αλλάξει πολύ, αναμιγνύοντας με τρίτες κουλτούρες και παραδόσεις - τώρα θα μπορούσε να ονομαστεί αραβική. Κατά τους επόμενους αιώνες, τα κέντρα της άνθησης της ποίησης μετατοπίστηκαν από την Ανατολή στη Δύση και πίσω, από τον έναν προικισμένο ποιητή στον άλλο. Νέα δείγματα ποιητικής λογοτεχνίας συνθέτονται, αλλά οι κανόνες της παλιάς ποίησης των Βεδουίνων παραμένουν ακόμα στα θεμέλια.

Από την έλευση της ποίησης και μέχρι τον 8ο-10ο αιώνα, οι φύλακες της ήταν επαγγελματίες αναγνώστες, οι οποίοι ονομάζονταν και Ράβι. Καθένας από αυτούς έφερε ένα κομμάτι του εαυτού του στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, είτε ήταν μια επιπλέον λέξη, είτε συναισθηματικός χρωματισμός είτε προσωπικός σχολιασμός. Έτσι, η ήδη ηχογραφημένη ποίηση μπορεί να διαφέρει από την προφορική της πηγή.

Η μετέπειτα εξέλιξη της αραβικής ποίησης είναι προκαθορισμένη από τη νέα θρησκεία και τη δημιουργία του Κορανίου. Η ποίηση υφίσταται μια ορισμένη κρίση σε σχέση με αυτό, μετά την οποία «ανασταίνεται» κάτω από τη δυναστεία των Ομαγιάδων στο αποικισμένο από τους Άραβες Ιράκ και Συρία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναγνώστες του δικαστηρίου όπως οι al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Δόξασαν τους προστάτες τους, τραγουδώντας το θάρρος, τη σοφία και την καλοσύνη τους, βεβηλώνοντας και εξευτελίζοντας τους αντιπάλους της δυναστείας. Τώρα, πίσω από το νομιμοποιημένο σχήμα και τους κανόνες, τα περιγράμματα της πραγματικότητας αποδείχτηκαν θολά. Όλες οι καινοτομίες στην ποίηση προήλθαν από το αριστοκρατικό περιβάλλον των μεγάλων πόλεων του Αραβικού Χαλιφάτου, όπου άνθισε το είδος των ερωτικών στίχων. Μεταξύ των τυπικών δημιουργών αυτής της περιόδου είναι ο Umar ibn Abu Rabia, καθώς και ο χαλίφης al-Ahwasi Walid II.

Εν τω μεταξύ, οι ερωτικοί στίχοι δεν εξαφανίστηκαν πουθενά: οι παραδόσεις του νασίμπ υποστηρίχθηκαν από ποιητές στην αυλή των Αβασιδών, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε ιδιαίτερα ο δάσκαλος Abu Navas. Η επακόλουθη ήττα του Αραβικού Χαλιφάτου οδήγησε σε αλλαγές στη λογοτεχνία - άρχισε σταδιακά να εξαπλώνεται στο Ιράκ, την Αίγυπτο, το Ιράν, τη Συρία, τον Λίβανο. Ο Abu al-Tayib al-Mutanabbi έγινε ο πιο σημαντικός εκπρόσωπος της εποχής: η κωμωδία και οι εγκωμιαστικές του κασίντες είναι διακοσμημένες με στυλιστικές διακοσμήσεις, βαθιές μεταφορές, ισχυρές υπερβολές και μη τετριμμένους συνειρμούς. Το έργο του συνέχισε ο Σύρος ποιητής Abul-Ala al-Maarri, ο οποίος κατάφερε να βελτιώσει τη μέθοδο της στιχουργίας επινοώντας περίπλοκες διπλές ομοιοκαταληξίες.

Όσο για την πεζογραφία, ο at-Tanukhi και ο Abu Hainyan at-Tawhidi ήταν διάσημοι εκπρόσωποι των εργατών σε αυτόν τον τομέα. Ο Abu Bar al-Khwarizmi έγραψε τα περίφημα "Μηνύματα" του ("Rasael") και ο Badi az-Zaman al-Hamadani επινόησε ένα νέο είδος που ονομάζεται maqamu.

Μέχρι τον XI αιώνα, παρά την αύξηση του αριθμού των Αράβων ποιητών και συγγραφέων, η αραβική λογοτεχνία υφίσταται ποιοτική παρακμή. Ο μυστικισμός άρχισε να εμφανίζεται στην ποίηση, ενώόπως στην πεζογραφία – διδακτική. Αλλά ακόμη και μεταξύ των οπαδών της μυστικιστικής ποίησης υπήρχαν γνήσια διαμάντια, για παράδειγμα, ο Ibn al-Farid και ο Ibn Arabi. Ο Ibn Yaafar άφησε τη συμβολή του στη λογοτεχνία επινοώντας το είδος του ιστορικού μυθιστορήματος. Περίπου την ίδια εποχή, ο Usama ibn Munkiz έγραψε μια αυτοβιογραφία, μοναδική στη μεσαιωνική αραβική λογοτεχνία, που ονομάζεται The Book of Edification.

Στη συνέχεια - στους αιώνες IX-X. εμφανίστηκε μια νέα μορφή ποιήματος - rubaiyat. Αυτή η μορφή στίχων είναι ένα τετράστιχο με φιλοσοφικό συλλογισμό. Από τους πιο διάσημους Άραβες ποιητές, οι συγγραφείς των τετράστιχων rubaiyat:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi και πολλά άλλα.

Λόγω της ιδιαιτερότητας της γλώσσας των Άραβων ποιητών, είναι πρακτικά αδύνατο να μεταφερθεί ο ρυθμός των πρωτότυπων ποιημάτων σε άλλες γλώσσες: τις περισσότερες φορές οι μεταφραστές καταφεύγουν στο ιαμβικό πεντάμετρο, αν και αυτό δεν είναι επίσης απολύτως ακριβές.

Στο XIII τα είδη του zajal και του muwashshah είχαν μεγάλη ζήτηση στη Συρία και την Αίγυπτο. Οι Σούφι προσπάθησαν να συνθέσουν στη λαϊκή γλώσσα, που είναι κοντά στον απλό λαό. Ήδη από τους XIII-XV αιώνες, η sira (βιογραφία) άρχισε να διαδίδεται - μια σειρά από ιστορίες για ερωτικά και ηρωικά θέματα που σχετίζονται με ορισμένα ιστορικά ή φανταστικά γεγονότα και προσωπικότητες - ταξινομούνται, μεταξύ άλλων, ως ιπποτικά μυθιστορήματα. Οι πιο σημαντικοί κύριοι περιλαμβάνουν την παγκοσμίου φήμης συλλογή «Χίλιες και μία νύχτες», η οποία, μαζί με διάφορα υλικά και λαογραφία, περιελάμβανε μια σημαντική σίρα για τον Ομάρ ιμπν αλ-Numane.

Η παρακμή των κανονικών παραδόσεων στην αραβική λογοτεχνία συνέβαλε στην εμφάνιση μιας εντελώς νέας λογοτεχνίας. Το είδος του dastan έγινε το πιο δημοφιλές. Στην Αίγυπτο άρχισαν να εμφανίζονται ιστορικά μυθιστορήματα. Μέχρι τους 19-20 αιώνες στο Μαρόκο, την Αίγυπτο, την Αλγερία, τον Λίβανο, την Υεμένη και την Τυνησία, ένας κλάδος της εθνικής λογοτεχνίας άρχισε να αναπτύσσεται μαζί με τη γενική αραβική. Με την έλευση μιας νέας κατεύθυνσης, άρχισε να εμφανίζεται μια τέτοια έννοια όπως ο «ισλαμικός μοντερνισμός». Για παράδειγμα, ένα ρομαντικό μυθιστόρημα (A. Reihani), ένα μυθιστόρημα macame (M. Muwailihi) και άλλα.

Άραβες ποιητές του Μεσαίωνα παρουσίασαν την ιστορία ως μια άκαμπτη αλυσίδα γεγονότων που συνδέονται άρρηκτα μεταξύ τους. Ταυτόχρονα, η ίδια η αραβική ποίηση είναι ένας αναπόσπαστος κρίκος στην ιστορική αλυσίδα του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού.

Γράψιμο του Κορανίου

Την παραμονή της έλευσης του Προφήτη Μωάμεθ, η δυσαρέσκεια με τη μέθοδο ζωής των Βεδουίνων και διάφορες δεισιδαιμονίες σε σχέση με αυτό άρχισαν να αυξάνονται μεταξύ των σκεπτόμενων ανθρώπων. Είναι φυσικό ότι η ποίηση έχασε τη δημοτικότητά της όταν τα ανανεωμένα θρησκευτικά ιδανικά άρχισαν να υποκαθιστούν τις παραδοσιακές αξίες. Η παραγωγή ποίησης σταμάτησε ουσιαστικά καθώς οι νέοι προσήλυτοι άρχισαν να αναζητούν τον Προφήτη για να ακούσουν την αποκάλυψη αυτοπροσώπως. Μετά τον θάνατο του Προφήτη, υπήρξε επείγουσα ανάγκη να διατηρηθούν οι αποκαλύψεις που του εμφανίστηκαν γραπτώς - και γεννήθηκε το Ιερό Κοράνι.

Οι πρώτες σούρες καταγράφηκαν προσεκτικά σχεδόν αμέσως, σχολαστικά και με ακρίβεια, προκειμένου να διορθωθεί ο Θείος Λόγος αληθινά και εξαιρετικά με ακρίβεια. Πολλές από αυτές τις σούρες, καθώς και άλλες σε μεταγενέστερα κεφάλαια -φαινόταν πολύ σκοτεινό και θολό στους αρχαίους μελετητές. Ακόμη και σήμερα, οι περισσότερες σύνθετες εικόνες και μεταφορές χρειάζονται αποκρυπτογράφηση και λεπτομερείς εξηγήσεις. Ορισμένοι κλάδοι της αραβικής λογοτεχνίας αναπτύχθηκαν από την ανάγκη για επεξηγηματικά σχόλια στο Κοράνι, συμπεριλαμβανομένης της λεξικογραφίας και της γραμματικής.

Το Κοράνι έγινε ο πρώτος εκπρόσωπος της αραβικής γραφής. Η επιρροή του Κορανίου μπορεί εύκολα να εντοπιστεί σε όλη την επόμενη αραβική λογοτεχνία. Αυτή η περίοδος σημαδεύτηκε από νέους διάσημους συγγραφείς:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Σύγχρονη αραβική ποίηση

Σύγχρονη αραβική λογοτεχνία μπορεί να ονομαστεί το σύνολο όλων των τύπων λογοτεχνίας των αραβικών χωρών, ενωμένη με μια ενιαία αραβική λογοτεχνική γλώσσα και την ακεραιότητα των πολιτιστικών και ιστορικών παραδόσεων.

Για παράδειγμα, η συλλογή "Modern Arabic Poetry" παρουσιάζει στο κοινό τα έργα σύγχρονων Άραβων ποιητών από οκτώ χώρες: Λίβανο, Αλγερία, Υεμένη, Ιορδανία, Ιράκ, Σουδάν, ΗΑΕ, Τυνησία. Η συλλογή περιλαμβάνει ποιήματα που αντικατοπτρίζουν ιστορικά γεγονότα όπως η αντιπαράθεση για την ανεξαρτησία, η απελευθέρωση των λαών της Αφρικής και της Ασίας από τον αποικισμό, και το θέμα της παγκόσμιας ειρήνης και η άρνηση του πολέμου είναι επίσης ένα μοτίβο σε όλα τα ποιήματα. Η συλλογή περιλαμβάνει μια ποικιλία ποιητών - από τους πιο σημαντικούς δεξιοτέχνες του ποιητικού ύφους, όπως οι Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, μέχρι ποιήματα νέων ποιητών - Lyamia Abbas Αμάρα, ΑλίΜοχάμεντ Χαμάντ, Αλί Χασίμ Ρασίντ, Οσμάν Αμπντουλάχ. Τα θέματα και οι ιδέες αυτών των διάσημων Αράβων ποιητών είναι κοντά και κατανοητά στον απλό κόσμο. Οι συγγραφείς, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνεχίζουν τις παραδόσεις που ξεκίνησαν πολλές εκατοντάδες χρόνια πριν από τους προγόνους τους.

Επιπλέον, τώρα πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν τον Άραβα Παλαιστίνιο ποιητή Mahmoud Darwish, κάτοχο πολλών διάσημων λογοτεχνικών και ποιητικών βραβείων. Μια από τις πιο διάσημες συλλογές του ονομάζεται "Birds Without Wings" - ήταν το ντεμπούτο του βιβλίο, το οποίο έγραψε σε ηλικία μόλις 19 ετών.

Η αραβική λογοτεχνία και, ειδικότερα, η ποίηση δημιουργήθηκε πριν από πολλές εκατοντάδες χρόνια. Έχει περάσει από διαφορετικές περιόδους ανάπτυξής του - και σκαμπανεβάσματα. Αλλά χάρη στην ευαίσθητη στάση των Αράβων ποιητών για τον πολιτισμό και την πολιτιστική κληρονομιά, σπουδαία αραβικά έργα έχουν φτάσει στην εποχή μας, τα οποία εξακολουθούν να ενθουσιάζουν την ψυχή. Η ποίηση δεν μένει ακίνητη: επί του παρόντος, εμφανίζονται όλο και περισσότεροι νέοι ποιητές που συνεχίζουν τις παραδόσεις της κανονικής ανατολίτικης ποίησης και φέρνουν κάτι νέο στην τέχνη. Η ποίηση μεγαλώνει και αναπτύσσεται μαζί με την ανθρωπότητα, το μέλλον της είναι στα χέρια μας: δεν πρέπει να την αφήσουμε να μαραθεί, είναι απαραίτητο να διατηρήσουμε τα υπάρχοντα μνημεία ενός μεγάλου πολιτισμού και να δημιουργήσουμε νέα εμπνευσμένα και δυνατά έργα.