Baal HaSulam: βιογραφία, έργα, αποσπάσματα

2024 Συγγραφέας: Leah Sherlock | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 05:32

Yehuda Leib Alevi Ashlag, περισσότερο γνωστός ως Baal HaSulam, θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους διαφωτιστές των καβαλιστικών ιδεών του περασμένου αιώνα. Έλαβε το δεύτερο και πιο παγκοσμίου φήμης όνομά του, που σημαίνει "Master of the Ladder", μετά τη δημοσίευση του σχολίου του "Sulam" (Κλίμακα) στο βιβλίο του The Zohar.

Η αρχή της διαδρομής του μεγάλου φιλοσόφου

Γεννήθηκε στη Βαρσοβία (Πολωνία) το 1884. Από την αρχή επέλεξε το δρόμο του θρησκευτικού διαφωτισμού: στα 19 του ο Baal HaSulam έγινε ραβίνος, δηλαδή έλαβε έναν ακαδημαϊκό τίτλο που του επιτρέπει να ερμηνεύει τον εβραϊκό νόμο. Εντάχθηκε σε ακτιβιστές για τα ανθρώπινα δικαιώματα, έχοντας εργαστεί ως δικαστής για 16 χρόνια, ενώ δίδασκε τη τέχνη του σε νεαρούς ραβίνους. Ωστόσο, ο Baal HaSulam προσελκύθηκε από τη θρησκευτική και ηθική πλευρά του Ιουδαϊσμού, ο φιλόσοφος σύντομα βυθίστηκε στην ερμηνεία και την επανεξέταση των διδασκαλιών της Καμπάλα, η οποία έγινε το έργο της ζωής του.

Δραστηριότητες προβολής στην Ιερουσαλήμ

Ο πρώτος πνευματικός του δάσκαλος ήταν ο Meir Rabinovich, αργότερα ο Baal HaSulam σπούδασε με τον γιο του, Ραβίνο Yoshua. Το αποτέλεσμα της διαφώτισής του ήταν μια κίνηση προςΗ παλιά πόλη της Ιερουσαλήμ το 1921. Τότε ο ραβίνος ήταν ήδη αρκετά διάσημος για τις ερμηνείες του στην Καμπάλα, και το 1922 σχηματίστηκε ένας κύκλος μαθητών γύρω από τον φιλόσοφο, με τον οποίο τη μελέτησαν μαζί. Ο Baal HaSulam δεν εγκατέλειψε ούτε τις ακαδημαϊκές του σπουδές, ερευνώντας τα ζητήματα του Ιουδαϊσμού στο yeshiva (εβραϊκό ανάλογο του σεμιναρίου) "Chayei Olam".

Πρώτες δημοσιεύσεις

Μερικά χρόνια (1926-1928) πέρασε στο Λονδίνο. Την περίοδο εκείνη δημοσιεύτηκαν τα σχόλιά του «Panim Meirot» και «Panim Masbirot» στο βιβλίο «The Tree of Life» («Etz Chaim») του διάσημου τότε καβαλιστή Yitzhak Luria. Κατά την αποχώρησή του, ο φιλόσοφος διατήρησε επαφή με τους μαθητές του, πραγματοποιώντας ενεργή αλληλογραφία, η οποία το 1985 θα εκδοθεί επίσης με τον τίτλο «Οι καρποί της σοφίας. Γράμματα."

Τελευταία έργα ενός Καμπαλιστή

Κατά την επιστροφή του στην Παλαιστίνη, ασχολήθηκε ενεργά με συγγραφικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Το 1933, ο Σουλάμ άρχισε να γράφει το κύριο έργο του, Η διδασκαλία των δέκα Σεφιρώ, που διήρκεσε περίπου είκοσι χρόνια. Λίγο μετά την έκδοση του έργου του, το 1954, ο φιλόσοφος πέθανε. Ο Καμπαλιστής είναι θαμμένος στο Har ha-Menuhot (Βουνό της Ανάπαυσης). Αυτό είναι ένα νεκροταφείο που βρίσκεται στην είσοδο της Ιερουσαλήμ.

Legacy

Συνολικά, εκδόθηκαν 30 βιβλία του Baal HaSulam. Χάρη στο έργο του, έλαβε το καθεστώς του ιδρυτή του σύγχρονου δόγματος της Καμπάλα. Ο Γιεχούντα περιέγραψε την πρακτική εφαρμογή αυτής της θρησκευτικής κατεύθυνσης, κατά τη διάρκεια τουπου ένα άτομο θα μπορεί να γνωρίσει τον εαυτό του και το βάθος του κόσμου γύρω του. Σύμφωνα με τις ιδέες του, η Καμπάλα μπορεί να γίνει η βάση για τον ηθικό και πολιτικό μετασχηματισμό της κοινωνίας. Η κύρια ιδέα των διδασκαλιών του Baal HaSulam μπορεί να περιγραφεί ως εξής: Ο Θεός είναι η απόλυτη καλοσύνη, που δίνει τα πάντα και δεν παίρνει τίποτα σε αντάλλαγμα. Ακολουθώντας το θέλημά Του, μπορούμε να ξεπεράσουμε την επιθυμία μας να λάβουμε κάτι μαθαίνοντας να φέρνουμε κάτι πίσω στον κόσμο. Έτσι μπορούμε να γίνουμε καλοί στη φύση.

Φιλοσοφικοί και θρησκευτικοί προβληματισμοί για την ουσία του ανθρώπου

Ο φιλόσοφος προσπάθησε να μεταφέρει αυτήν την ιδέα στο ευρύ κοινό όσο το δυνατόν περισσότερο. Τα περισσότερα άρθρα του ("The World", "One Law", "Free Will") προορίζονται για αναγνώστες που μόλις αρχίζουν να μελετούν την Καμπάλα. Σε αυτά, ο συγγραφέας συζητά την αυτογνωσία και το βάθος που μπορεί να φέρει η διδασκαλία του σε αυτή τη διαδικασία. Έτσι, στο «Ελευθερία της βούλησης» ο Baal HaSulam μιλάει για το μέτρο της ελευθερίας, για το πόσο σωστά ερμηνεύουμε την ίδια την έννοια. Πιστεύει ότι ένα άτομο είναι αρχικά ελεύθερο μόνο μέχρι ένα ορισμένο όριο, ο Θεός τον ελέγχει. Μόνο με την κατανόηση του τι μπορεί να επηρεάσει και τι δεν μπορεί να αλλάξει αρχικά, ένα άτομο θα μπορέσει να αποκτήσει ελευθερία. «Η ζωή μας είναι μεταξύ ευχαρίστησης και πόνου», λέει ο φιλόσοφος. Δεν μπορούμε να αποφύγουμε να υποφέρουμε όταν βλέπουμε έναν μακρινό στόχο και γνωρίζουμε ότι πρόκειται για αναγκαστικά μέτρα. Μας είναι ακόμα πιο δύσκολο να αρνηθούμε τις όποιες απολαύσεις. Ο Σουλάμ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει την ουσία του, αλλά μπορεί να αλλάξει το περιβάλλον.

Στο άρθρο του «Σώμα και Ψυχή» ο Γιεχούντα περιγράφει τη στάση της Καμπαλιστικής διδασκαλίας σε διάφορες θεωρίες για την ουσία του ανθρώπου. Το δόγμα αποκλείει την κατασκευή οποιωνδήποτε θεωριών και ισχυρίζεται ότι τα πάντα γύρω και το ίδιο το άτομο είναι αποτέλεσμα της αίσθησης των πέντε αισθήσεών του. Ό,τι περνάει το άτομο από τον εαυτό του λέγεται όρος «αποκαλυφθέν», δηλαδή κάτι ήδη συνειδητό. Ό,τι μπορεί να ανακαλύψει ένας άνθρωπος μόνος του, ο Καμπαλιστής το ονομάζει «κρυμμένο», δυναμικό. Ένας τρόπος για να γνωρίσουμε αυτή την «κρυμμένη» γνώση είναι να την ανακαλύψουμε μέσω της έκτης αίσθησης. Ο Σουλάμ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η Καμπάλα είναι ένας πρακτικός οδηγός για την καλλιέργεια της έκτης αίσθησης στον εαυτό του.

Η ιδεολογική βάση των καβαλιστικών διδασκαλιών

Το επόμενο βήμα στη διδασκαλία του αφού ένα άτομο έχει φτάσει στο απαιτούμενο επίπεδο αυτογνωσίας είναι η άμεση γνωριμία με αυτό που προσφέρει η Καμπάλα. Ο Σουλάμ περιέγραψε την ιδεολογία και την εφαρμογή των διδασκαλιών σε τέτοια έργα του: «Η Επιστήμη της Καμπάλα και η ουσία της», «Συγκριτική Ανάλυση της Καμπάλα και της Φιλοσοφίας», «Η Επιστήμη της Καμπάλα και οι Σύγχρονες Επιστήμες» και άλλα. Σε αυτά, περιγράφει τρόπους για να επιτευχθεί ο κύριος στόχος ολόκληρης της διδασκαλίας - η προσωποποίηση της Ανώτερης δύναμης.

Ο Γιεχούντα πίστευε ότι υπήρχαν δύο τρόποι για να επιτευχθεί αυτή η επιθυμία. Το πρώτο περιλαμβάνει μια κάθοδο από πάνω προς τα κάτω στον κόσμο μας, από τη γνώση της Ανώτερης δύναμης μέχρι την αποκάλυψή της γύρω μας. Αυτό το μονοπάτι ονομαζόταν «κάθοδος των κόσμων» ή «σεφιρότ». Μια άλλη επιλογή περιλαμβάνει μια σταδιακή ανάβαση κατά μήκος της ίδιας πνευματικής σκάλας από τις πραγματικότητες του κόσμου μας προς την υψηλότερη θεϊκή καλοσύνη, και οι Καμπαλιστές την ονόμασαν «κατανόηση της Ανώτερης Δύναμης».

Όλοι αυτοί οι στοχασμοί περιγράφονται πληρέστερα στο θεμελιώδες εγχειρίδιο του «Η διδασκαλία των δέκα Σεφιρώ». Σε αυτό, ο Σουλάμ περιγράφει όλη τη διαδικασία του να εργάζεται κανείς για την πνευματική του αρχή, αλλάζοντας τη φύση του προσεγγίζοντας τον Δημιουργό. Μερικά αποσπάσματα από τον Baal HaSulam, στα οποία μιλάει για το πώς ακριβώς πρέπει να συμβαίνουν εσωτερικές αλλαγές, είναι:

Είναι απαραίτητο να καταστραφεί το σιδερένιο τείχος που μας χωρίζει από την επιστήμη της Καμπάλα με την ύπαρξή του.

Πρέπει να διορθώσετε τη φύση σας από εγωιστική σε αλτρουιστική.

Baal HaSulam and The Zohar

Ποιο ήταν το πιο σημαντικό; Το κύριο έργο του Baal HaSulam θεωρείται ότι είναι ο σχολιασμός του στο βιβλίο Sefer ha-Zoar («Το βιβλίο της ακτινοβολίας»). Αυτό το έργο τιμάται από τους Καμπαλιστές ως ιερό και θεωρείται ως βάση όλης της διδασκαλίας. Είναι ένα σχόλιο στην Πεντάτευχο του Μωυσή, στο οποίο τρεις λόγιοι συζητούν μεταξύ τους διφορούμενα χωρία της Αγίας Γραφής. Το βιβλίο εκφράζει την αρχή της ενότητας της ύπαρξης, τη συγχώνευση του καλού και του κακού σε μεμονωμένες ιδιότητες της Ανώτερης Δύναμης, υποστηρίζοντας ωστόσο ότι η τελευταία θα εξαφανιστεί απολύτως μόλις ο κόσμος φτάσει σε ένα μακάριο μέλλον.

Φυσικά, ένα σύνθετο αρχαίο και ημι-μυστικιστικό θρησκευτικό κείμενο δεν μπορούσε να γίνει κατανοητό από ένα απλό κοινό και έπρεπε να ερμηνευθεί. Τα σχόλια του Zohar Baal HaSulam είναι τα πιο δημοφιλή.

Στα πρώτα μέρη της εξήγησής του, ο συγγραφέας μιλά για τον σκοπό του «Βιβλίου της Ακτινοβολίας», υποστηρίζοντας ότι σε αυτό αποκαλύπτεται η ουσίασχέση ανθρώπου και σύμπαντος. Σύμφωνα με τους Καμπαλιστές, η ψυχή κάθε ανθρώπου είναι ένα μόριο του δημιουργού. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχουν διαφορές στη βάση τους, εκτός από το ότι ο Δημιουργός είναι κάτι ολόκληρο, και ο άνθρωπος είναι μέρος αυτού του συνόλου. Είναι στο Zohar που περιγράφεται πώς να περάσουμε από μια κατάσταση κατακερματισμού στην πνευματική ακεραιότητα. Ως μέρος της λεγόμενης «έρευνας» στον σχολιασμό-πρόλογο, ο Καμπαλιστής σκιαγραφεί συνοπτικά την ουσία κάθε κεφαλαίου του Ζοχάρ, περιγράφοντας ποια φιλοσοφικά ερωτήματα κρύβει το καθένα από αυτά. Έτσι, το βιβλίο εγείρει τα ακόλουθα ερωτήματα:

• σύνδεση του κακού και της θέλησης του Δημιουργού;
• ουσία της ανάστασης των νεκρών;
• σχέση πνευματικών κόσμων;
• ο σκοπός της δημιουργίας δημιουργιών.

Στον πρόλογό του, ο συγγραφέας επεξηγεί διαδοχικά καθεμία από αυτές τις πτυχές, και στο άρθρο συμπερασμάτων συνοψίζει το αποτέλεσμα στο οποίο πρέπει να καταλήξει ένα άτομο μετά τη συγχώνευση με τον Δημιουργό.

Η συνέπεια, το βάθος και ταυτόχρονα η απλότητα των σκέψεων που εκθέτει ο Γιεχούντα τον έκαναν τον κύριο σύγχρονο δάσκαλο της αρχαίας εβραϊκής διδασκαλίας, διαιωνίζοντας τα έργα του στην ιστορία. Ωστόσο, προσελκύει το ενδιαφέρον όχι μόνο των οπαδών της Καμπάλα, αλλά και ανθρώπων που ενδιαφέρονται να βρουν εναλλακτικούς τρόπους πνευματικής γνώσης, πολλοί από αυτούς δεν είναι εβραϊκής καταγωγής. Έτσι, κάποτε, η τραγουδίστρια Madonna πήγε προσκύνημα στο μαυσωλείο του διάσημου φιλοσόφου.