Benedict Spinoza, "Ηθική": περίληψη, κύρια σημεία

2024 Συγγραφέας: Leah Sherlock | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 05:32

Το αριστούργημα της σύγχρονης ηθικής, η Ηθική του Σπινόζα, ολοκληρώθηκε το 1675. Ωστόσο, ο συγγραφέας καθυστέρησε τη δημοσίευση αφού του είπαν ότι θα προκαλούσε ακόμη μεγαλύτερο σκάνδαλο από τη Θεολογικοπολιτική πραγματεία του. Τελικά, το βιβλίο εκδόθηκε με πρωτοβουλία των φίλων του Ολλανδού φιλοσόφου λίγους μήνες μετά τον θάνατό του, το 1677.

Αξιωματική μέθοδος

Οι βασικές αρχές της Ηθικής του Σπινόζα παρουσιάζονται με τη μορφή μιας γεωμετρικής απόδειξης στο ύφος των Στοιχείων του Ευκλείδη, αν και η πιο άμεση έμπνευση ήταν πιθανώς το Institutio Theologica του Πρόκλου ("The Fundamentals of Theology"), μια αξιωματική παρουσίαση του Η νεοπλατωνική μεταφυσική συγκεντρώθηκε στο V in. Ο συγγραφέας προφανώς πίστευε ότι η γεωμετρική παρουσίαση των ιδεών θα ήταν πιο ξεκάθαρη από το παραδοσιακό αφηγηματικό στυλ του πρώιμου έργου του. Ξεκίνησε λοιπόν με μια σειρά από ορισμούς βασικών όρων και μια σειρά από αυτονόητα «αξιώματα» και συνήγαγε «θεωρήματα» από αυτά.ή δηλώσεις.

Το I μέρος της «Ηθικής» του Σπινόζα δεν περιέχει εισαγωγικό ή επεξηγηματικό υλικό για να βοηθήσει τον αναγνώστη. Προφανώς, ο συγγραφέας το θεώρησε αρχικά περιττό. Ωστόσο, προς τα μέσα του Μέρους Ι, πρόσθεσε διάφορες σημειώσεις και παρατηρήσεις για να καταλάβει τον αναγνώστη τη σημασία των συμπερασμάτων στα οποία κατέληξε. Στο τέλος του Μέρους Α, το περιεχόμενο της Ηθικής του Σπινόζα συμπληρώθηκε με δοκίμια πολεμικής και εισαγωγές σε διάφορα θέματα. Έτσι, η μορφή του έργου στο σύνολό του είναι ένα μείγμα αξιωματικών στοιχείων και φιλοσοφικής αφήγησης.

Εμπνεύσεις

Η «Ηθική» του Σπινόζα βασίζεται σε τρεις εβραϊκές πηγές που ήταν πιθανώς γνωστές στον συγγραφέα από την πρώιμη πνευματική του ζωή.

Το πρώτο είναι οι «Διάλογοι αγάπης» του Leon Ebreo (γνωστός και ως Yehuda Abrabanel), που γράφτηκε στις αρχές του 16ου αιώνα. Η βιβλιοθήκη του Σπινόζα είχε ένα αντίγραφο αυτού του βιβλίου στα ισπανικά. Είναι η πηγή των βασικών φράσεων που χρησιμοποιεί ο Ολλανδός φιλόσοφος στο τέλος του Μέρους V για να περιγράψει την κορύφωση της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, δηλαδή την παρατήρηση του κόσμου «από τη σκοπιά της αιωνιότητας», με «διανοητική αγάπη του Θεού ως απώτερος στόχος του.

Ο Σπινόζα χρησιμοποίησε επίσης τουλάχιστον ένα επιχείρημα από τον Ισπανοεβραίο φιλόσοφο του 15ου αιώνα Hasdai ben Abraham Crescas, του οποίου η κριτική στον Αριστοτέλη τυπώθηκε στα μέσα του 16ου αιώνα στα εβραϊκά.

Τέλος, ο συγγραφέας φαίνεται να είχε πρόσβαση στις Πύλες του Ουρανού του Αβραάμ Κοέν ντε Ερέρα, του πιο φιλοσοφικά εκλεπτυσμένου Καμπαλιστή του 17ου αιώνα. Μαθητής του Isaac ben Solomon Luria και πρώιμο μέλος της κοινότητας του Άμστερνταμ, ο Herrera γνώριζε πολλά από την αρχαία ισλαμική, εβραϊκή και χριστιανική φιλοσοφία και ήταν εξοικειωμένος με την Καμπαλιστική σκέψη. Η Πύλη του Ουρανού - το κύριο έργο του, το οποίο διανεμήθηκε στο Άμστερνταμ στα ισπανικά - εμφανίστηκε στα εβραϊκά σε μια συνοπτική έκδοση το 1655

Οντολογία και «Ηθική» του Σπινόζα

Το βιβλίο είναι ένα φιλόδοξο και πολύπλευρο έργο. Είναι φιλόδοξο γιατί αντικρούει όλες τις παραδοσιακές φιλοσοφικές έννοιες του Θεού, του Σύμπαντος και του ανθρώπου εκείνης της εποχής. Η μέθοδος του Ολλανδού φιλοσόφου είναι να καταδείξει την αλήθεια για το Υπέρτατο, τη φύση, τον άνθρωπο, τη θρησκεία και το κοινό καλό, χρησιμοποιώντας ορισμούς, αξιώματα, συνέπειες και σχολία, δηλαδή μαθηματικά.

Η «Ηθική» του Benedict Spinoza είναι πράγματι η καλύτερη περίληψη της φιλοσοφίας του.

Αν και το έργο καλύπτει τη θεολογία, την ανθρωπολογία, την οντολογία και τη μεταφυσική, ο συγγραφέας επέλεξε τον όρο «ηθική» επειδή, κατά τη γνώμη του, η ευτυχία επιτυγχάνεται με την απελευθέρωση από δεισιδαιμονίες και πάθη. Με άλλα λόγια, η οντολογία θεωρείται ως ένας τρόπος για να απομυθοποιήσει τον κόσμο και να επιτρέψει σε ένα άτομο να ζει έξυπνα.

Σύνοψη "Ηθικής"

Ο Σπινόζα ξεκινά ορίζοντας 8 όρους: αιτία του εαυτού, πεπερασμένο στο είδος του, ουσία, χαρακτηριστικό, τρόπος, Θεός, ελευθερία και αιωνιότητα. Στη συνέχεια ακολουθεί μια σειρά από αξιώματα, ένα από τα οποία υποτίθεται εγγυάται ότι τα αποτελέσματα των λογικών επιδείξεων θα είναι αληθινά σε σχέση με την πραγματικότητα. σπινόζα γρήγορακαταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ουσία πρέπει να υπάρχει, να είναι ανεξάρτητη και απεριόριστη. Από αυτό αποδεικνύει ότι δεν μπορούν να υπάρχουν δύο ουσίες με την ίδια ιδιότητα, αφού τότε θα περιόριζαν η μία την άλλη. Αυτό οδηγεί στο μνημειώδες συμπέρασμα από το Θεώρημα 11 ότι το Υπέρτατο, ή ουσία, που αποτελείται από αμέτρητες ιδιότητες που εκφράζουν μια άπειρη και αιώνια ουσία, πρέπει να υπάρχει.

Από τον ορισμό του Δημιουργού ως ουσίας με αμέτρητες ιδιότητες και άλλες κρίσεις για την ουσία, προκύπτει ότι εκτός από τον Θεό, καμία ουσία δεν μπορεί να φανταστεί, ούτε μπορεί να υπάρξει ουσία (θεώρημα 14), όλα υπάρχουν στον Θεό, χωρίς τον οποίο τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει αναπαραστάσιμο, ούτε να υπάρξει (Θεώρημα 15). Αυτός είναι ο πυρήνας της μεταφυσικής και της ηθικής του Σπινόζα. Ο Θεός είναι παντού και ό,τι υπάρχει είναι μια τροποποίηση του Θεού. Είναι γνωστός στους ανθρώπους μόνο από τις δύο ιδιότητές του - τη σκέψη και την επέκταση (την ιδιότητα του να κατέχει χωρικές διαστάσεις), αν και ο αριθμός των ιδιοτήτων Του είναι άπειρος. Αργότερα, στο Μέρος Ι της Ηθικής, ο Σπινόζα διαπιστώνει ότι όλα όσα συμβαίνουν απορρέουν αναγκαστικά από τη φύση του Θεού και ότι δεν μπορούν να υπάρξουν απρόβλεπτες περιστάσεις σε αυτό. Η ενότητα τελειώνει με μια συνημμένη πολεμική σχετικά με την παρανόηση του κόσμου από θρησκευόμενους και δεισιδαίμονες που πιστεύουν ότι ο Παντοδύναμος μπορεί να αλλάξει την πορεία των γεγονότων και ότι η πορεία των γεγονότων μερικές φορές αντανακλά τη θεϊκή κρίση για την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Θεός ή Φύση

Υπό το Υπέρτατο, ο συγγραφέας εννοεί ένα απολύτως άπειρο ον, μια ουσία πουαποτελείται από αμέτρητα χαρακτηριστικά που εκφράζουν μια άπειρη, αιώνια ουσία. Ο Θεός δεν έχει όριο, αναγκαστικά υπάρχει και είναι η μόνη ουσία στο σύμπαν. Υπάρχει μόνο μία ουσία στο Σύμπαν - ο Ύψιστος, και τα πάντα είναι σε Αυτόν.

Ακολουθεί μια περίληψη της Ηθικής του Σπινόζα για τον Θεό:

1. Από τη φύση της, η ουσία είναι πρωταρχική για τις καταστάσεις της.
2. Ουσίες με διαφορετικά χαρακτηριστικά δεν έχουν τίποτα κοινό.
3. Αν κάτι δεν έχει καμία σχέση με το άλλο, τότε δεν μπορεί να είναι η αιτία του άλλου.
4. Τα πράγματα διαφέρουν ως προς τις ιδιότητες των ουσιών ή τους τρόπους λειτουργίας.
5. Ουσίες της ίδιας φύσης μπορούν να υπάρχουν στη φύση.
6. Η ουσία δεν μπορεί να παραχθεί από άλλη.
7. Ευγενής ύπαρξη ουσίας.
8. Η ουσία είναι αναγκαστικά άπειρη.
9. Ότι έχει περισσότερη πραγματικότητα ή είναι έχει περισσότερες ιδιότητες.
10. Τα χαρακτηριστικά μιας ουσίας πρέπει να αντιπροσωπεύονται από μόνα τους.
11. Ο Θεός, ή ουσία, που αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό ιδιοτήτων που εκφράζουν μια αιώνια και άπειρη ουσία, πρέπει να υπάρχει.
12. Κανένα χαρακτηριστικό μιας ουσίας δεν μπορεί να αναπαρασταθεί από μια έννοια από την οποία προκύπτει ότι αυτή η ουσία μπορεί να διαιρεθεί.
13. Απολύτως άπειρη ουσία είναι αδιαίρετη.
14. Καμία άλλη ουσία εκτός από τον Θεό δεν μπορεί ούτε να υπάρχει ούτε να αντιπροσωπεύεται.

Αυτό αποδεικνύει ότι ο Δημιουργός είναι άπειρος, απαραίτητος και χωρίς λόγο, με τρία εύκολα βήματα. Πρώτον, ο Σπινόζα υποστηρίζει ότι δύο ουσίες μπορούν να μοιράζονται μια ουσία ή μια ιδιότητα. Μετά αυτόςαποδεικνύει την ύπαρξη ουσίας με αναρίθμητες ιδιότητες. Επομένως, η ύπαρξή του αποκλείει την ύπαρξη οποιουδήποτε άλλου. Γιατί σε αυτή την περίπτωση πρέπει να υπάρχει μια ιδιότητα. Ωστόσο, ο Θεός έχει ήδη όλες τις ιδιότητες. Επομένως, δεν υπάρχει άλλη ουσία εκτός από Αυτόν.

Ο Θεός είναι η μόνη ουσία, επομένως όλα τα άλλα υπάρχουν μέσα Του. Αυτά τα πράγματα, τα οποία είναι στις ιδιότητες του Παντοδύναμου, ο συγγραφέας αποκαλεί τρόπους.

Ποιες είναι οι επιπτώσεις αυτής της έννοιας του Θεού; Στην Ηθική, ο Σπινόζα Τον βλέπει ως την έμφυτη, καθολική αιτία που εξασφαλίζει τη συνέχεια όλων όσων υπάρχουν. Αυτό αντιπροσωπεύει μια ρήξη με τον Θεό της Αποκάλυψης, ο οποίος παρουσιάζεται ως η υπερβατική αιτία στον κόσμο. Σύμφωνα με τον Σπινόζα, ο κόσμος υπάρχει αναγκαστικά επειδή η θεία ουσία έχει την ιδιότητα της ύπαρξης, ενώ στην ιουδαιοχριστιανική παράδοση ο Θεός δεν μπορούσε να δημιουργήσει τον κόσμο.

Πρόταση 29: Τίποτα στη φύση δεν είναι τυχαίο, όλα καθορίζονται από την αναγκαιότητα της δράσης και της ύπαρξης της φύσης με συγκεκριμένο τρόπο.

Ωστόσο, υπάρχουν διαφορές στο πώς εξαρτώνται τα πράγματα από τον Θεό. Ορισμένα μέρη του Σύμπαντος ελέγχονται άμεσα και απαραίτητα από τον Δημιουργό: αυτοί είναι άπειροι τρόποι που περιλαμβάνουν τους νόμους της φυσικής, τις αλήθειες της γεωμετρίας, τους νόμους της λογικής. Τα μεμονωμένα και συγκεκριμένα πράγματα είναι αιτιωδώς πιο μακριά από τον Θεό. Οι τελικοί τρόποι είναι παραβιάσεις των ιδιοτήτων του Παντοδύναμου.

Η Μεταφυσική του Δημιουργού του Σπινόζα συνοψίζεται καλύτερα από την ακόλουθη πρόταση: «Θεός ή Φύση». Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, η φύση έχει δύο όψεις: ενεργητική καιπαθητικός. Πρώτον, υπάρχει ο Θεός και οι ιδιότητές του, από τις οποίες προκύπτουν όλα τα άλλα: αυτά είναι Natura naturans, αυτά που δημιουργεί η φύση. Τα υπόλοιπα, διορισμένα από τον Παντοδύναμο και τις ιδιότητες του, είναι η Natura naturata, αυτό που η φύση έχει ήδη δημιουργήσει.

Έτσι, η θεμελιώδης αντίληψη του Σπινόζα στο Μέρος Ι είναι ότι η φύση είναι ένα αδιαίρετο σύνολο, χωρίς αιτία, ουσιαστικό. Δεν υπάρχει τίποτα έξω από αυτό, και ό,τι υπάρχει είναι μέρος του. Μια μοναδική φύση, μια και απαραίτητη, είναι αυτό που ο Σπινόζα αποκαλεί Θεό. Λόγω της εγγενούς της αναγκαιότητας, δεν υπάρχει τελεολογία στο σύμπαν: τίποτα δεν πρέπει να τελειώσει. Η τάξη των πραγμάτων ακολουθεί απλώς τον Θεό με άθραυστο ντετερμινισμό. Όλες οι συζητήσεις για τα σχέδια, τις προθέσεις ή τους σκοπούς του Παντοδύναμου είναι απλώς ανθρωπόμορφη μυθοπλασία.

Σπινόζα και Ντεκάρτ

Στο δεύτερο μέρος της «Ηθικής» ο Benedict Spinoza εξετάζει δύο ιδιότητες μέσω των οποίων οι άνθρωποι κατανοούν τον κόσμο - τη σκέψη και την επέκταση. Η τελευταία μορφή κατανόησης αναπτύσσεται στις φυσικές επιστήμες και η πρώτη στη λογική και την ψυχολογία. Για τον Σπινόζα, σε αντίθεση με τον Ντεκάρτ, δεν είναι πρόβλημα να εξηγήσει την αλληλεπίδραση μεταξύ νου και σώματος. Δεν είναι ξεχωριστές οντότητες που αλληλεπιδρούν αιτιολογικά μεταξύ τους, αλλά απλώς διαφορετικές πτυχές των ίδιων γεγονότων. Ο Σπινόζα αποδέχτηκε τη μηχανιστική φυσική του Ντεκάρτ ως τον σωστό τρόπο κατανόησης του κόσμου ως προς την επέκταση. Ξεχωριστές αποστάσεις του σώματος ή του πνεύματος είναι «τρόποι» ουσίας: σωματική - όσον αφορά την ιδιότητα της επέκτασης, και νοητική - σκέψη. Αφού λοιπόν ο Θεός είναι η μόνη ουσίαόλες οι ουσίες του σώματος και του πνεύματος είναι οι τρόποι Του. Εφόσον οι τρόποι δημιουργούνται από τη φύση και είναι παροδικοί, το Υπέρτατο, ή ουσία, είναι αιώνιο.

Άνδρα

Το II μέρος είναι αφιερωμένο στην ηθική της προσωπικότητας του Σπινόζα, στην καταγωγή και τη φύση των ανθρώπων. Οι δύο ιδιότητες του Θεού που γνωρίζουμε είναι το τέντωμα και η σκέψη.

Αν ο Υπέρτατος είναι υλικός, δεν σημαίνει ότι έχει σώμα. Πράγματι, ο Θεός δεν είναι η ίδια η ύλη, αλλά μια προέκταση της ουσίας της, αφού η επέκταση και η σκέψη είναι δύο διαφορετικές ιδιότητες που δεν έχουν τίποτα κοινό. Οι τρόποι επέκτασης είναι τα φυσικά όργανα και οι τρόποι σκέψης είναι οι ιδέες. Δεδομένου ότι δεν έχουν τίποτα κοινό, οι σφαίρες της ύλης και του νου είναι αιτιακά κλειστά συστήματα και είναι ετερογενή.

Ένα από τα πιεστικά προβλήματα της φιλοσοφίας του 17ου αιώνα, και ίσως η πιο διάσημη κληρονομιά του δυϊσμού του Ντεκάρτ, είναι το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ δύο ριζικά διαφορετικών ουσιών, όπως το μυαλό και το σώμα, το ζήτημα της ένωσής τους και την αλληλεπίδρασή τους. Εν συντομία, στην Ηθική, ο Σπινόζα αρνείται ότι ο άνθρωπος είναι συνδυασμός δύο ουσιών. Το μυαλό και το σώμα του είναι εκφράσεις ενός πράγματος: του ανθρώπου. Και επειδή δεν υπάρχει αλληλεπίδραση μεταξύ νου και σώματος, δεν υπάρχει πρόβλημα.

Γνώση

Ο ανθρώπινος νους, όπως ο Θεός, έχει ιδέες. Ο Σπινόζα αναλύει διεξοδικά τη σύνθεση του ανθρώπου, αφού στόχος του είναι να δείξει ότι είναι μέρος της φύσης, σε αντίθεση με εκείνους που θεωρούν τον άνθρωπο ως μια αυτοκρατορία μέσα σε μια αυτοκρατορία. Αυτό έχει σοβαρές ηθικές συνέπειες. Πρώτον, σημαίνει ότι οι άνθρωποι στερούνται την ελευθερία τους. Δεδομένου ότι ο νους και τα γεγονότα στη συνείδηση είναι ιδέες που υπάρχουν σε μια αιτιολογική σειράιδέες που προέρχονται από τον Θεό, οι πράξεις μας και η θέλησή μας είναι αναγκαστικά προκαθορισμένες, όπως και άλλα φυσικά γεγονότα. Το Πνεύμα σκοπεύει να επιθυμήσει αυτό ή εκείνο για έναν λόγο που καθορίζεται από έναν άλλο λόγο, και ούτω καθεξής επ' άπειρον.

Σύμφωνα με τον Σπινόζα, η φύση είναι πάντα η ίδια και η δύναμή της να ενεργεί είναι η ίδια παντού. Τα συναισθήματά μας, η αγάπη μας, ο θυμός μας, το μίσος μας, οι επιθυμίες μας, η περηφάνια μας, διέπονται από την ίδια αναγκαιότητα.

Τα συναισθήματα μας χωρίζονται σε ενεργητικές και παθητικές καταστάσεις. Όταν η αιτία ενός γεγονότος βρίσκεται στη φύση μας, πιο συγκεκριμένα στη γνώση ή στις κατάλληλες ιδέες μας, τότε είναι πράξη. Αλλά όταν κάτι συμβαίνει για έναν ανεπαρκή λόγο (εκτός της φύσης μας), τότε είμαστε παθητικοί. Εφόσον το Πνεύμα είναι ενεργό ή παθητικό, ο Σπινόζα λέει ότι ο νους αυξάνει ή μειώνει την ικανότητά του να είναι. Ονομάζει conatus, ένα είδος υπαρξιακής αδράνειας, την τάση μας να επιμένουμε στην ύπαρξη.

Ελευθερία είναι η απόρριψη των κακών παθών, εκείνων που μας κάνουν παθητικούς, υπέρ των χαρούμενων παθών που μας κάνουν ενεργητικούς και επομένως αυτόνομους. Τα πάθη συνδέονται με τη γνώση, τις ιδέες επαρκείς για την ανθρώπινη αποθήκευση. Με άλλα λόγια, πρέπει να απελευθερωθεί από την εξάρτησή μας από τα συναισθήματα και τη φαντασία, από ό,τι μας επηρεάζει, και να βασίζεται όσο το δυνατόν περισσότερο στις λογικές ικανότητες.

Η χαρά ενισχύει τη δύναμή μας να ενεργούμε. Όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα, επειδή είναι παθητικά, κατευθύνονται προς τα έξω. Ξυπνημένοι από επιθυμίες και πάθη, αναζητούμε ή αποφεύγουμεεκείνα τα πράγματα στα οποία αποδίδουμε την αιτία της χαράς ή της λύπης.

Το μονοπάτι προς την ελευθερία

Οι φυσικοί τρόποι, που είναι βιολογικοί, έχουν μια ιδιότητα διαφορετική από την απλή επέκταση, δηλαδή το conatus ("ένταση" ή "προσπάθεια"), την επιθυμία για αυτοσυντήρηση. Ασυνείδητα, οι βιολογικές μόδες καθοδηγούνται επίσης από τα συναισθήματα του φόβου και της ευχαρίστησης όταν ενεργείς με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Οι άνθρωποι ως βιολογικοί τρόποι βρίσκονται σε κατάσταση σκλαβιάς αρκεί να ενεργούν αποκλειστικά συναισθηματικά. Στο Μέρος V της Ηθικής (Ελευθερία του Ανθρώπου), ο Σπινόζα εξηγεί ότι η ελευθερία επιτυγχάνεται με την κατανόηση της δύναμης των συναισθημάτων στις πράξεις του ανθρώπου, με την ορθολογική αποδοχή πραγμάτων και γεγονότων που δεν ελέγχει και αυξάνοντας τις γνώσεις του και βελτιώνοντας τη διάνοιά του. Η υψηλότερη μορφή γνώσης αποτελείται από τη διανοητική διαίσθηση των πραγμάτων στην ύπαρξή τους ως τρόπους και ιδιότητες της αιώνιας ουσίας, ή του Θεού. Αυτό αντιστοιχεί στο όραμα του κόσμου από τη σκοπιά της αιωνιότητας. Αυτό το είδος γνώσης οδηγεί σε μια βαθύτερη κατανόηση του Θεού, ο οποίος είναι τα πάντα, και τελικά στη διανοητική αγάπη για το Υπέρτατο, μια μορφή ευδαιμονίας που συνιστά μια ορθολογιστική-μυστική εμπειρία.

Αρετή και ευτυχία

Η αρετή, σύμφωνα με τον Σπινόζα, είναι ο δρόμος προς την ευτυχία. Είναι να ζεις, να γνωρίζεις τη φύση. Το μυαλό ζει σύμφωνα με το conatus και αναζητά αυτό που είναι καλό για εμάς. Η πεπερασμένη γνώση, ή γνώση του τρίτου είδους, αναφέρεται στην κατανόηση της ουσίας των πραγμάτων, όχι στη χρονική τους διάσταση, αλλά από τη σκοπιά της αιωνιότητας. Τελικά, είναι η γνώση του Θεού που οδηγείευτυχία, που είναι ο στόχος του ανθρώπου.

Εν ολίγοις, η «Ηθική» του Σπινόζα μοιάζει με τον Στωικισμό, ο οποίος ισχυρίζεται ότι η κοσμική ματαιοδοξία μας αποσπά την προσοχή και μόνο η μοιρολατρία μπορεί να μας απαλλάξει από τη θλίψη. Οι σοφοί καταλαβαίνουν τι είναι αναπόσπαστο μέρος της φύσης και είναι ευχαριστημένοι με αυτό. Είναι ελεύθερος και ανεξάρτητος, γιατί, ακολουθώντας τη φύση, βρίσκεται σε τέλεια αρμονία μαζί της, γνωρίζοντας τον Θεό.